Sin embargo, incluso dentro de la misma tierra no se puede obligar a su esposa a mudarse de un pueblo a una ciudad, ni de una ciudad a un pueblo.

La mishná añade: Se puede trasladar a su esposa de una residencia nociva a una residencia agradable, incluso si está en otra tierra. Sin embargo, no se puede obligar a su esposa a mudarse de una residencia agradable a una residencia nociva. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Tampoco se puede trasladarla de una residencia nociva a una residencia agradable, porque una residencia agradable pone a prueba a la persona; es decir, alguien acostumbrado a ciertos entornos puede sufrir incluso en condiciones de vida más cómodas.

GEMARA: Con respecto a la afirmación en la mishná de que no se puede obligar al cónyuge a mudarse de una ciudad a un pueblo ni de un pueblo a una ciudad, la Guemará pregunta: Se entiende que no se la puede trasladar de una ciudad a un pueblo, pues todos los artículos están fácilmente disponibles en una ciudad, mientras que en un pueblo no todos los artículos están tan disponibles, y por lo tanto la esposa puede argumentar que vivir en un pueblo le resulta inconveniente. Sin embargo, ¿cuál es la razón por la que el marido no puede obligarla a mudarse de un pueblo a la ciudad?

La Guemará responde: Esto apoya la opinión de Rabí Yosei bar Ḥanina, pues Rabí Yosei bar Ḥanina dijo: ¿De dónde se deriva que vivir en ciudades es difícil? Como está escrito: “Y el pueblo bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron para habitar en Jerusalén” (Nehemías 11:2). Esto muestra que vivir en una ciudad es difícil, debido al ruido y al bullicio general de un área urbana.

§ La mishná enseñó: Rabban Shimon ben Gamliel dice que una residencia agradable pone a prueba a la persona. La Guemará pregunta: ¿Qué significa el término pone a prueba en este contexto? La Guemará explica: Esto está de acuerdo con la opinión de Shmuel, pues Shmuel dijo: Un cambio en los hábitos alimenticios de una persona [veset] o en su lugar de residencia es el comienzo de una enfermedad intestinal. Del mismo modo, está escrito en Sefer Ben Sira: Todos los días del pobre son terribles. Y sin embargo hay Shabbatot y Festivales, cuando incluso los pobres comen bien. Una vez más, la Guemará responde: Esto está de acuerdo con la opinión de Shmuel, pues Shmuel dijo: Un cambio en los hábitos alimenticios de una persona o en su lugar de residencia es el comienzo de una enfermedad intestinal, y como resultado los pobres sufren incluso por un cambio para mejor.

Dado que la Guemará citó de Sefer Ben Sira, cita el resto del pasaje acerca de los días terribles del pobre. Ben Sira dice: Incluso las noches del pobre son malas. Su techo está en el punto más bajo de los techos, es decir, su residencia está en el punto más bajo de la ciudad, y su viñedo está en las cumbres de las montañas, en el punto más alto de la ladera, lo que significa que la lluvia de los techos baja hasta su techo, y la tierra de su viñedo a otros viñedos, es decir, la lluvia arrastra la tierra de su viñedo y la lleva a los viñedos de abajo.

MISHNÁ:Todos pueden obligar a su familia a ascender a Eretz Yisrael, es decir, uno puede compelir a su familia y a los miembros de su casa a inmigrar a Eretz Yisrael, pero nadie puede sacar a otros de Eretz Yisrael, ya que no se puede coaccionar a la propia familia para que se vaya. Asimismo, todos pueden obligar a su familia a ascender a Jerusalén, y nadie puede, es decir, nadie puede, sacarlos de Jerusalén. Tanto hombres como mujeres pueden obligar al otro cónyuge a inmigrar a Eretz Yisrael o a mudarse a Jerusalén.

La mishná enumera otras distinciones halájicas entre varias ubicaciones geográficas: Si alguien se casó con una mujer en Eretz Yisrael y se divorció de ella en Eretz Yisrael, y no se especificó la moneda de la suma en el contrato matrimonial, él le da la suma de su contrato matrimonial en la moneda de Eretz Yisrael. Si alguien se casó con una mujer en Eretz Yisrael y se divorció de ella en Capadocia, donde la moneda tiene mayor valor, él le da la moneda de Eretz Yisrael. Si alguien se casó con una mujer en Capadocia y se divorció de ella en Eretz Yisrael, él igualmente le da la moneda de Eretz Yisrael. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Él le da la moneda de Capadocia. Todos están de acuerdo en que si alguien se casó con una mujer en Capadocia y se divorció de ella en Capadocia, él le da la moneda de Capadocia.

GEMARA: La mishná declaró: Todos pueden obligar a los miembros de su familia a ascender. La Guemará pregunta: Esta frase inclusiva sirve para incluir qué caso? La Guemará responde: Viene para incluir a los esclavos, es decir, también los esclavos hebreos pueden ser obligados a emigrar a Eretz Yisrael con la familia de su amo contra su voluntad.

La Guemará pregunta: Y según aquel cuya versión de la mishná enseña expresamente el caso de esclavos, esta frase viene a incluir qué caso? Como se afirma más adelante en la Guemará, hay algunas ediciones de la mishná que establecen que esta halakha se aplica por igual a hombres, mujeres y esclavos. La Guemará responde: Viene a incluir a quien se muda de una residencia agradable a una residencia nociva, es decir, se puede obligar a su familia a ascender a Eretz Israel incluso desde una buena residencia en el extranjero a una inferior en Eretz Israel.

§ La mishná enseñó además: Pero no todos pueden sacar a otros. Una vez más la Guemará pregunta: Esta frase viene a incluir qué caso? La Guemará responde: Viene a incluir a un esclavo cananeo que huyó de su amo y vino de fuera de Eretz Israel a Eretz Israel, pues le decimos al amo: Vende a tu esclavo aquí, en Eretz Israel, y entonces puedes ir y regresar al extranjero, pero no puedes llevarte al esclavo al extranjero contigo, debido a la mitzvá de establecer Eretz Israel.

§ La mishná enseñó: Todos pueden obligar a otros a ascender a Jerusalén. La Guemará pregunta una vez más: Esta frase viene a incluir qué caso? La Guemará responde: Viene a incluir una mudanza desde una residencia agradable en otro lugar de Eretz Yisrael a una residencia nociva en Jerusalén.

§ La mishná enseñó: Y no todos pueden sacarlos de Jerusalén. La Guemará pregunta: Esta frase viene a incluir qué caso? La Guemará responde: Viene a incluir incluso un traslado de una vivienda nociva a una vivienda agradable. La Guemará añade: Y puesto que el tana de la mishná enseñó: Pero no se puede sacar, en la primera cláusula, también enseñó: Pero no se puede sacar, en la última cláusula, a pesar de que esta halajá podría haberse inferido de la primera cláusula.

§ Los Sabios enseñaron: Si el marido dice que desea ascender, es decir, inmigrar a Eretz Yisrael, y su esposa dice que no desea ascender, se la obliga a ascender. Y si ella no lo hace, ya que se resiste a todos los intentos de obligarla a realizar la mudanza, se divorcia sin recibir su contrato matrimonial, es decir, pierde sus derechos a los beneficios detallados en el contrato matrimonial. Si ella dice que desea ascender a Eretz Yisrael y él dice que no desea ascender, se lo obliga a ascender. Y si él no desea inmigrar, debe divorciarse de ella y darle a ella el contrato matrimonial.

Si ella dice que desea salir de Eretz Yisrael, y él dice que no desea salir, se la obliga a no salir. Y si ella no desea permanecer en Eretz Yisrael y resiste todos los intentos de obligarla a quedarse, se divorcia sin recibir su contrato matrimonial. Si él dice que desea salir de Eretz Yisrael y ella dice que no desea salir, se lo obliga a no salir. Y si él no desea permanecer en Eretz Yisrael, debe divorciarse de ella y darle su contrato matrimonial.

§ La mishná enseñó que si alguien se casó con una mujer en Eretz Yisrael y se divorció de ella en Capadocia, debe pagarle el contrato matrimonial en la moneda de Eretz Yisrael. Lo mismo es cierto si se casó con ella en Capadocia y se divorció de ella en Eretz Yisrael. La Guemará pregunta: Este asunto en sí mismo es difícil, es decir, hay una contradicción interna en las resoluciones presentadas por la mishná.

La Guemará explica: La mishná primero enseña que, si alguien se casó con una mujer en Eretz Yisrael y se divorció de ella en Capadocia, le da la moneda de Eretz Yisrael. Aparentemente, se sigue las costumbres del lugar del gravamen, es decir, paga con la moneda del lugar de la boda, donde la obligación entró en vigor. Ahora, di la última cláusula de la mishná: Si alguien se casó con una mujer en Capadocia y se divorció de ella en Eretz Yisrael, él igualmente le da moneda de Eretz Yisrael. Aparentemente, se sigue el lugar del cobro del dinero.

Rabba dijo: Los Sabios enseñaron aquí una de las leniencias que se aplican al contrato matrimonial. La leniencia es que el marido paga con la moneda menos valiosa de la Tierra de Israel en ambos casos, ya sea que la boda o el divorcio hayan ocurrido allí. Esto se debe a que el tanna de esta mishná sostiene que un contrato matrimonial se aplica por ley rabínica.

§ La mishná enseñó que Rabán Shimón ben Gamliel dice que, si alguien se casó con una mujer en Capadocia y se divorció de ella en Eretz Yisrael, él le paga el contrato matrimonial en la moneda de Capadocia. La Guemará explica que Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que un contrato matrimonial se aplica por la ley de la Torah, lo que significa que su deuda debe pagarse según su valor más alto posible. En consecuencia, se sigue el lugar en el que se formó la obligación, que es la halakha para todos los documentos y contratos, y no hay lugar para la leniencia en este asunto.

§ Los Sabios enseñaron: Con respecto a quien presenta un pagaré contra otro, si Babilonia está escrito en él, lo paga con la moneda de Babilonia; si Eretz Yisrael está escrito en él, lo paga con la moneda de Eretz Yisrael. En un caso en que fue escrito sin especificación de dónde se redactó el documento, si lo presentó en Babilonia, lo paga con la moneda de Babilonia y si lo presentó en Eretz Yisrael, lo paga con la moneda de Eretz Yisrael. Si el pagaré menciona dinero sin especificación de qué tipo de monedas deben usarse, el prestatario puede pagarlo con cualquier tipo de moneda que quiera, incluso la denominación más pequeña disponible. Sin embargo, esto no es así con respecto a un contrato matrimonial.

La Guemará pregunta: Con respecto a esta última afirmación, de que no es así con respecto a un contrato matrimonial: ¿A qué parte de la baraita se refiere esto? Rav Mesharshiyya dijo: Se refiere de nuevo a la primera cláusula, que si el pagaré menciona Babilonia, se paga con moneda babilónica. Esto indica que invariablemente se paga según el lugar donde se escribió el documento. El tanna añade que este principio no se aplica a un contrato matrimonial, ya que se paga según el lugar donde se escribió un contrato matrimonial solo si esto conduce a una leniencia, como se explicó arriba (Rid). Esta resolución viene a excluir la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, quien dijo que un contrato matrimonial se aplica por Torah y siempre debe pagarse en la moneda del lugar en el que la obligación se formó por primera vez.

§ La Guemará continúa analizando la baraita, que enseña: Si la nota menciona dinero [kesef] sin especificación, el prestatario puede pagarlo con cualquier tipo de moneda que quiera. La Guemará pregunta: Pero ¿no se puede decir que quizá el documento no estaba hablando de monedas sino de tiras de plata [kesef] ? Rabí Elazar dijo: La baraita se refiere a un caso en el que está escrito en el documento: Monedas, aunque no especifica cuáles. La Guemará pregunta además: Y ¿no se puede decir que se puede saldar la deuda con perutot, una denominación pequeña? Rav Pappa dijo: La gente no suele acuñar perutot de plata, ya que reservan la plata para denominaciones mayores.

§ En relación con el punto básico planteado por la mishná acerca de vivir en Eretz Yisrael, los Sabios enseñaron: Una persona debe residir siempre en Eretz Yisrael, incluso en una ciudad que esté mayormente poblada por gentiles, y no debe residir fuera de Eretz Yisrael, incluso en una ciudad que esté mayormente poblada por judíos. La razón es que cualquiera que reside en Eretz Yisrael es considerado como alguien que tiene un Dios, y cualquiera que reside fuera de Eretz Yisrael es considerado como alguien que no tiene un Dios. Como está dicho: “Para darles la tierra de Canaán, para ser su Dios” (Levítico 25:38).

La Guemará expresa sorpresa: ¿Y realmente puede decirse que cualquiera que reside fuera de Eretz Israel no tiene Dios? Más bien, esto viene a decirte que cualquiera que reside fuera de Eretz Israel es considerado como si estuviera involucrado en la idolatría. Y así dice con respecto a David: “Porque me han expulsado hoy para que no me adhiera a la heredad del Señor, diciendo: Ve, sirve a otros dioses” (I Samuel 26:19). Pero quién le dijo a David: Ve, sirve a otros dioses? Más bien, esto viene a decirte que cualquiera que reside fuera de Eretz Israel es considerado como si estuviera involucrado en la idolatría.

§ La Guemará relata: Rabí Zeira estaba evitando ser visto por su maestro, Rav Yehuda, ya que Rabí Zeira trataba de ascender a la Tierra de Israel y su maestro lo desaprobaba. Como dijo Rav Yehuda: Cualquiera que asciende de Babilonia a la Tierra de Israel transgrede una mitzvá positiva, como está escrito: