Nuestro calandrado en Babilonia, que incluye pasar una piedra abrasiva sobre las prendas para raspar la suciedad, es como su lavado en Eretz Israel, y solo de esa manera las prendas en Babilonia alcanzan ese nivel de limpieza. Y si dices: Hagamos el proceso de calandrado sobre telas traídas como prueba de que ella no era virgen, la piedra elimina cualquier rastro de sangre. Por lo tanto, el proceso sería ineficaz.

La Guemará relata: Cierto hombre que se presentó ante Rabán Gamliel bar Rabí Yehuda HaNasí le dijo: Maestro mío, tuve relaciones y no encontré sangre. La novia le dijo: Maestro mío, todavía soy virgen. Rabán Gamliel bar Rabí Yehuda HaNasí les dijo: Traedme dos siervas, una virgen y una no virgen, para realizar una prueba. Le trajeron las dos siervas, y las sentó sobre la abertura de un barril de vino. De la no virgen, descubrió que el aroma del vino del barril se difundía por su boca; de la virgen descubrió que el aroma no se difundía por su boca. Entonces, también sentó a aquella novia sobre el barril, y el aroma del vino no se difundió por su boca. Rabán Gamliel bar Rabí Yehuda HaNasí le dijo al novio: Ve y toma posesión de tu adquisición, pues ella es virgen.

La Guemará pregunta: Puesto que Rabán Gamliel conocía este método de examen, que lo use para examinarla desde el principio. ¿Por qué fue necesario el ensayo con las sirvientas? La Guemará responde: Él aprendió que era eficaz por tradición; sin embargo, nunca lo había visto en acción y pensó que quizá no era lo suficientemente experto en esa manera de examen, y es una conducta impropia degradar a las mujeres judías sometiéndolas a esa indignidad en vano. Una vez que estableció la eficacia de ese método, procedió a examinar a la novia para resolver el asunto.

La Guemará relata: Cierto hombre que se presentó ante Rabán Gamliel el Anciano le dijo: Maestro mío, tuve relaciones y no encontré sangre. La novia le dijo: Maestro mío, soy de la familia de Dorketi, que no tiene ni sangre menstrual ni sangre de la ruptura del himen. Rabán Gamliel investigó entre sus parientes para determinar si la afirmación respecto de su familia era verdadera, y descubrió que la verdad estaba de acuerdo con su declaración. Le dijo: Ve y toma posesión de tu adquisición. Dichoso eres por haber tenido el privilegio de casarte con un miembro de la familia Dorketi, pues esas formas de sangre nunca te ocasionarán un problema.

La Guemará explica: ¿Cuál es el significado de Dorketi? Significa generación truncada [dor katua]. Rabí Ḥanina dijo: Rabán Gamliel consoló a aquel hombre con palabras de consuelo vanas, porque la ausencia de sangre en esta mujer es una desventaja. Como enseñó Rabí Ḥiyya: Así como la levadura es beneficiosa para la masa, así también la sangre es beneficiosa para una mujer. Y fue enseñado en nombre de Rabí Meir: Toda mujer cuya sangre es abundante, sus hijos son abundantes. Esta novia, que carece de sangre, no tendrá muchos hijos.

Se declaró que hay una disputa con respecto a la respuesta de Rabán Gamliel. Rabí Yirmeya bar Abba dijo que Rabán Gamliel dijo al novio: Ejerce tu privilegio y toma posesión de tu adquisición. Y Rabí Yosei bar Avin dijo que Rabán Gamliel le dijo: Es tu desventura tomar posesión de tu adquisición. Concedido, según quien dice: Es tu desventura, eso está de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥanina, quien dijo que el consuelo fue en vano. Sin embargo, según quien dice: Ejerce tu privilegio, ¿cuál es el privilegio al que se refiere? La Guemará responde: El privilegio es que, gracias a la condición de las mujeres de esta familia, él no llegará a una situación de incertidumbre sobre si ella tiene el estatus halájico de una mujer menstruante.

La Guemará relata: Cierto hombre que se presentó ante Rabí Yehuda HaNasi le dijo: Maestro mío, tuve relaciones y no encontré sangre. La novia le dijo: Maestro mío, yo todavía era virgen. Y la Guemará comenta que este incidente ocurrió durante años de sequía. Rabí Yehuda HaNasi vio que sus rostros estaban ennegrecidos debido al hambre. Él instruyó a sus asistentes para que cuidaran de ellos, y los llevaron a la casa de baños y los bañaron y les dieron de comer y de beber. Luego los llevaron a una habitación, y el novio tuvo relaciones con ella y encontró sangre, pues fue debido al hambre que no había sangre. Rabí Yehuda HaNasi le dijo: Ve y toma posesión de tu adquisición. Rabí Yehuda HaNasi leyó este versículo con respecto a ellos: “Su piel se ha encogido sobre sus huesos, está seca, se ha vuelto como un palo” (Lamentaciones 4:8), en el sentido de que no fluye sangre de ellos.

MISHNÁ: Con respecto a una virgen, su contrato matrimonial es de doscientos dinares, y con respecto a una viuda, su contrato matrimonial es de cien dinares. Con respecto a una virgen que es viuda, divorciada o una ḥalutza que alcanzó ese estatus desde un estado de desposorio, antes del matrimonio y antes de la consumación del matrimonio, para todas ellas su contrato matrimonial es de doscientos dinares, y están sujetas a una reclamación relativa a su virginidad, ya que su estatus presunto de virginidad permanece intacto.

GEMARA:¿Cuál es la relación entre el término almana y su significado, viuda? Rav Ḥana de Bagdad dijo: Una viuda es llamada almana por el maneh, cien dinares, que es la suma de su contrato matrimonial. La Guemará pregunta: Con respecto a una viuda del desposorio, cuyo contrato matrimonial es de doscientos dinares y no un maneh, ¿qué hay para decir? La Guemará responde: Puesto que llamaron a esta viuda del matrimonio almana, a esta viuda del desposorio también la llamaron almana.

La Guemará pregunta: Eso explica el uso de almana en la terminología de los Sabios. Sin embargo, con respecto al término almana que está escrito en la Torah, qué hay que decir? La ordenanza rabínica de que el contrato matrimonial de una viuda es de un maneh aún no había sido instituida. La Guemará responde: La Torah emplea el término almanaporque los Sabios están destinados a instituir la suma de un maneh para ella en su contrato matrimonial. La Guemará pregunta: ¿Y acaso un versículo se escribe para el futuro? La Guemará responde: Sí, en efecto, así es, como está escrito: “Y el nombre del tercer río es Tigris; este es el que va al este de Asshur” (Génesis 2:14). Y Rav Yosef enseñó: Asshur, esto es Seleucia. ¿Y acaso esa ciudad existía cuando la Torah fue escrita? Más bien, la Torah se refiere a esa ciudad porque estaba destinada a existir en el futuro. Aquí también, la Torah emplea el término almanaporque una viuda estaba destinada a tener instituido para ella un contrato matrimonial de un maneh.

A propósito de la declaración de Rav Ḥana de Bagdad, la Guemará cita otras declaraciones suyas. Y Rav Ḥana de Bagdad dijo: La lluvia riega, satura y fertiliza la tierra, y refina el fruto y hace que prolifere. Rava bar Rabbi Yishmael, y algunos dicen que fue Rav Yeimar bar Shelamya quien dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? “Regando abundantemente sus surcos, asentando sus hendiduras, la ablandas con lluvias, bendices su crecimiento” (Salmos 65:11). “Regando abundantemente sus surcos” indica que la lluvia riega y satura la tierra, “la ablandas con lluvias” indica que fertiliza la tierra, y “bendices su crecimiento” indica que refina el fruto y hace que prolifere.

Rabí Elazar dijo: El término mizbe’aḥ, altar, es un acróstico aproximado que representa sus cualidades. Él desplaza [meziaḥ] los pecados y sustenta [mezin], porque como resultado de las ofrendas sacrificadas sobre el altar, se provee sustento para todos. Hace querido [meḥabev] y expía [mekhapper]. Mizbe’aḥ evoca las letras mem y zayin de las dos primeras cualidades, bet de meḥabev y la kaf de mekhapper. La Guemará pregunta: Esta cualidad, que el altar expía, es la misma que aquella cualidad, que desplaza los pecados. ¿Por qué se enumeran por separado? La Guemará responde: El altar desplaza los malos decretos y expía los pecados.

Y Rav Ḥana de Bagdad dijo: Los dátiles calientan y sacian, aflojan los intestinos, fortalecen, pero no consienten. Rav dijo: Si alguien comió dátiles, no debe emitir dictámenes halájicos, pues los dátiles son embriagantes. La Guemará plantea una objeción: Con respecto a los dátiles, por la mañana y por la noche tienen un efecto positivo en quien los come; por la tarde, tienen un efecto negativo en quien los come. Al mediodía, su efecto positivo es insuperable, y anulan tres cosas: un pensamiento perturbador, una enfermedad intestinal y las hemorroides. Aparentemente, el efecto de los dátiles es principalmente positivo.

La Guemará responde que no hay contradicción. ¿Acaso dijimos que no son ejemplares? Son ejemplares y, al mismo tiempo, causan distracción temporal e intoxicación, tal como ocurre en el caso del vino, como dijo el Maestro: Quien bebe un cuarto delog de vino no debe emitir dictámenes halájicos. Y si quieres, di en cambio: Esta aparente contradicción no es difícil. Esta afirmación, que prohíbe emitir un dictamen bajo la influencia de los dátiles, se refiere a quien come dátiles antes de comer pan, cuando comerlos puede llevar a la intoxicación. Aquella afirmación, que enumera los efectos beneficiosos de los dátiles, se refiere a quien come dátiles después de comer pan. Como dijo Abaye: Mi madre me dijo que los dátiles comidos antes de comer pan son destructivos como un hacha para una palmera; los dátiles comidos después de comer pan son beneficiosos como un cerrojo para una puerta, que proporciona soporte.

A propósito del término puerta [dasha], la Guemará cita declaraciones relativas a su etimología, así como a la de varios otros términos arameos. Con respecto a la palabra dasha, puerta, Rava dijo: Es un acróstico de derekh sham, que significa por allí. Con respecto a la palabra darga, escalera o peldaño, Rava dijo: Es un acróstico de derekh gag, que significa camino al techo. Con respecto a la palabra purya, cama, Rav Pappa dijo: Es un acróstico de parin veravin aleha, que significa que uno procrea sobre ella. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: