Esta es una mitzvá positiva, que los jueces juzguen los casos correctamente, y esta es una mitzvá positiva, honrar a los eruditos de la Torah y a sus familias. Rav Naḥman concluyó que la mitzvá positiva de otorgar honor a la Torah tiene precedencia. Por lo tanto, dejó de lado el caso de los huérfanos y se sentó a juzgar el caso de aquel hombre, bajo la suposición errónea de que era pariente de Rav Anan. Cuando el otro litigante vio el honor que se le otorgaba a aquel hombre por parte del juez, se puso nervioso hasta que su boca, es decir, su capacidad para argumentar su reclamación, se cerró, y perdió el caso. De esta manera, la justicia fue pervertida por Rav Anan, aunque de forma involuntaria e indirecta.

Elías el Profeta solía venir y visitar a Rav Anan, pues el profeta le enseñaba las enseñanzas que más tarde serían registradas en el volumen Seder deEliyahu, el Orden de Elías. Una vez Rav Anan hizo esto y causó una injusticia judicial, Elías se fue. Rav Anan se sentó en observancia de un ayuno y oró por misericordia, y Elías regresó. Sin embargo, cuando Elías venía después de eso, lo asustaba, pues aparecía en formas aterradoras.

Y Rav Anan hizo una caja donde se acomodó y se sentó ante Elías hasta que él le expuso, es decir, le enseñó, todo su Seder. Y esto es lo que quieren decir los Sabios cuando dicen: Seder deEliyahu Rabba, el Orden Mayor de Elías, y Seder Eliyahu Zuta, el Orden Menor de Elías, ya que el primer orden fue enseñado antes de este incidente y el segundo vino después de él.

§ La Guemará relata: En los años de Rav Yosef hubo una ira divina, manifestada por hambre en el mundo. Los Sabios dijeron a Rav Yosef: Que el Maestro rece por misericordia con respecto a este decreto. Él les dijo: Ahora, si en el caso del profeta Elisha, cuando los Sabios se despedían de él, 2.200 Sabios permanecían atrás, a quienes él sostenía de su propio bolsillo, y aun así él no rezaba por misericordia en un tiempo de ira divina y hambre, ¿he de rezar yo por misericordia?

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que este número de sabios permanecería atrás con Eliseo? Como está escrito: “Y su sirviente dijo: ¿Cómo he de poner esto delante de cien hombres?” (II Reyes 4:43). ¿Cuál es el significado de “delante de cien hombres”? Si decimos que todos los dones que había recibido, es decir, las primicias, veinte panes de cebada y espigas frescas mencionadas en el versículo anterior, debían colocarse delante de cien hombres, en años de sequía y hambre esto era una buena cantidad de comida, que habría sido suficiente para ellos. Más bien, debe significar que todos y cada uno de los panes debían colocarse delante de cien hombres. Como tenía veinte panes más dos porciones de primicias y espigas, debió de haber 2.200 personas presentes.

§ Dicho sea de paso, la Guemará relata: Cuando los Sabios se despedían de la casa de estudio de Rav, 1.200 Sabios permanecían allí para continuar sus estudios. Cuando los Sabios se despedían de la casa de estudio de Rav Huna, ochocientos Sabios permanecían allí. Rav Huna exponía la lección por medio de trece portavoces, quienes repetían sus palabras a las multitudes que se habían reunido para escucharlo. Cuando los Sabios se levantaban de escuchar las lecciones en la yeshivá de Rav Huna y sacudían sus mantos, el polvo se elevaba y cubría el sol, formando una nube de polvo que podía verse desde lejos. Y decían en Occidente, en Eretz Israel: Los eruditos acaban de levantarse en la yeshivá de Rav Huna el Babilonio.

Cuando los Sabios se despedían de la casa de estudio de Rabba y Rav Yosef, quedaban cuatrocientos Sabios atrás, y se llamaban a sí mismos huérfanos, pues eran los únicos que quedaban de toda la multitud. Cuando los Sabios se despedían de la casa de estudio de Abaye, y algunos dicen de la casa de estudio de Rav Pappa, y algunos dicen de la casa de estudio de Rav Ashi, quedaban doscientos eruditos atrás, y se llamaban a sí mismos huérfanos de huérfanos.

§ La Guemará vuelve a la cuestión de quienes reciben su salario de fondos públicos. Rabí Yitzḥak bar Redifa dijo que Rabí Ami dijo: Los inspectores de defectos de los animales consagrados en Jerusalén, que examinaban todos los animales llevados para ser sacrificados en el Templo para verificar que estuvieran libres de cualquier defecto que los descalificara de ser sacrificados sobre el altar, tomaban su salario de la colecta de la tesorería de la cámara del Templo. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Los eruditos de Torah que enseñan las halakhot del sacrificio ritual a los sacerdotes del Templo tomaban su salario de la colecta de la cámara.

Rav Giddel dijo que Rav dijo: los eruditos de la Torah que enseñaban las halakhot de la extracción de un puñado para los sacerdotes recibían su salario de la colecta de la cámara. Todos estos eruditos estaban constantemente dedicados a la labor necesaria para el funcionamiento del Templo y, por lo tanto, recibían su salario del tesoro del Templo. Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: los correctores de los rollos de la Torah en Jerusalén recibían su salario de la colecta de la cámara.

Rav Naḥman dijo que Rav dijo: Las mujeres que tejían las cortinas que separaban el Santuario del Templo del Santo de los Santos tomaban su salario de la colecta de la cámara. Rav Naḥman añadió: Pero yo digo que no se les pagaba de la colecta de la cámara; más bien, su salario provenía de los fondos consagrados al mantenimiento del Templo. ¿Por qué? Puesto que las cortinas servían en lugar de la construcción sólida del edificio, eran parte del propio Templo. Por lo tanto, cualquier trabajo realizado para las cortinas debía pagarse con dinero asignado a fines de construcción, y no con los fondos recaudados para pagar las ofrendas y las necesidades diarias del Templo.

La Guemará plantea una objeción a esto: Las mujeres que tejen las cortinas, y la casa de Garmu, que estaban a cargo de la preparación del pan de la proposición, y la casa de Avtinas, que estaban a cargo de la preparación del incienso, todos recibían su salario de la colecta de la cámara. Esto contradice la afirmación de Rav Naḥman.

La Guemará responde: Allí, se refiere a las cortinas de las puertas, que no se consideraban parte del edificio real del Templo, sino que tenían un propósito decorativo. Como dijo el rabino Zeira que Rav dijo: Había trece cortinas en el Segundo Templo, siete frente a, es decir, en el lado interior de, siete puertas, una en la entrada del Santuario, una en la entrada del Vestíbulo, dos cortinas adicionales dentro de la partición, en el Santo de los Santos en lugar de la partición de un codo, y dos correspondientes a ellas arriba en la cámara superior.

Los Sabios enseñaron: Con respecto a las mujeres que criaban a sus hijos para la vaca roja, es decir, que criaban a sus hijos en lugares especiales para que vivieran toda su vida hasta ese momento en un estado de pureza ritual, permitiéndoles sacar el agua para los propósitos del ritual de la vaca roja, estas mujeres tomaban su salario de la colecta de la cámara. Abba Shaul dijo: Su salario no provenía de la colecta de la cámara. En cambio, mujeres ricas y prominentes de Jerusalén las sostenían y les proporcionaban sustento.