que está situada a gran altitud y cuyo aire es perfumado.

§ Se relata que el día en que Rabí Yehuda HaNasi murió, los Sabios decretaron un ayuno y suplicaron por misericordia divina para que no muriera. Y dijeron: Cualquiera que diga que Rabí Yehuda HaNasi ha muerto será atravesado con una espada.

La sirvienta de Rabí Yehuda HaNasi subió al techo y dijo: Los mundos superiores están reclamando la presencia de Rabí Yehuda HaNasi, y los mundos inferiores están reclamando la presencia de Rabí Yehuda HaNasi. Sea la voluntad de Dios que los mundos inferiores impongan su voluntad sobre los mundos superiores. Sin embargo, cuando vio cuántas veces él entraba al baño y se quitaba sus filacterias, y luego salía y se las volvía a poner , y cómo estaba sufriendo por su enfermedad intestinal, dijo: Sea la voluntad de Dios que los mundos superiores impongan su voluntad sobre los mundos inferiores.

Y los Sabios, mientras tanto, no guardaban silencio, es decir, no se abstenían de suplicar misericordia para que Rabí Yehuda HaNasi no muriera. Entonces ella tomó una vasija [kuza] y la arrojó desde el techo al suelo. Debido al ruido repentino, los Sabios quedaron momentáneamente en silencio y se abstuvieron de suplicar por misericordia, y Rabí Yehuda HaNasi murió.

Los Sabios le dijeron a bar Kappara: Ve y averigua la condición de Rabí Yehuda HaNasi. Él fue y descubrió que Rabí Yehuda HaNasi había muerto. Rasgó sus vestiduras y las volvió del revés para que el desgarro quedara detrás de él y no se notara. Cuando regresó con los Sabios, comenzó sus palabras y dijo: Los ángeles [erelim] y los justos mortales [metzukim] ambos se aferraban al arca sagrada. Los ángeles triunfaron sobre los justos, y el arca sagrada fue capturada. Le dijeron: ¿Ha muerto? Él les dijo: Ustedes lo han dicho y yo no lo he dicho, pues se había decidido que nadie debía decir que había muerto.

Además, se relata: En el momento de la muerte de Rabí Yehuda HaNasi, levantó sus diez dedos hacia el Cielo y dijo en oración: Amo del Universo, está revelado y es sabido ante Ti que me esforcé con mis diez dedos en la Torah, y no obtuve ningún beneficio de este mundo ni siquiera con mi dedo meñique. Sea Tu voluntad que haya paz en mi reposo. Salió una Voz Divina y dijo: “Él entra en paz, descansan en sus lechos” (Isaías 57:2).

La Guemará pregunta: ¿Por qué dice: “Descansan en sus lechos”, en plural? Debería decir: En tu lecho, en singular, ya que el comienzo del versículo está formulado en singular. La Guemará señala: Esto respalda la opinión de Rabí Ḥiyya bar Gamda. Pues Rabí Ḥiyya bar Gamda dijo que Rabí Yosei ben Shaul dijo: En el momento en que un justo parte del mundo, los ángeles ministrantes dicen ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, el justo fulano está llegando. El Santo, Bendito sea Él, entonces les dice: Que venga el justo y que salgan a su encuentro. Y los justos dicen al individuo recién fallecido: Él entra en paz, y posteriormente, los justos descansan en sus lechos.

Rabí Elazar dijo: En el momento en que un individuo justo parte del mundo, tres grupos de ángeles ministrantes salen a su encuentro. Uno le dice: Entra en paz; y uno dice a él: Cada uno que camina en su rectitud; y uno le dice: Entra en paz, descansan en sus lechos. En el momento en que una persona malvada perece del mundo, tres grupos de ángeles de destrucción salen a su encuentro. Uno dice a él: “No hay paz, dice el Señor, para los malvados” (Isaías 48:22); y uno le dice: “Yacerás en dolor” (Isaías 50:11); y uno le dice: “Desciende, y sé puesto con los incircuncisos” (Ezequiel 32:19).

MISHNA:Mientras una viuda esté viviendo en la casa de su padre y sea mantenida por los herederos de su marido, siempre puede cobrar el pago de su contrato matrimonial, incluso después de muchos años. Mientras ella esté viviendo en la casa de su marido, puede cobrar el pago de su contrato matrimonial hasta veinticinco años después, momento en el cual ya no podrá cobrar el pago. Esto es porque hay tiempo suficiente en veinticinco años para que ella haga favores y dé a otros, gastando así los recursos de los huérfanos, hasta que lo que haya gastado sea igual al valor de su contrato matrimonial. Esta es la declaración de Rabí Meir, quien lo dijo en nombre de Rabán Shimon ben Gamliel.

Y los Rabinos dicen lo contrario: Mientras ella esté viviendo en la casa de su marido, siempre puede cobrar el pago de su contrato matrimonial, ya que durante ese tiempo los herederos cuidan de ella y por lo tanto le da vergüenza demandarlos por el pago de su contrato matrimonial. Sin embargo, mientras ella esté en la casa de su padre, puede cobrar el pago de su contrato matrimonial hasta veinticinco años después, y si para entonces no lo ha reclamado judicialmente, se supone que ha renunciado a sus derechos sobre él.

Si ella murió, sus herederos mencionan su contrato matrimonial hasta veinticinco años después.

GEMARA: La mishná estableció que, según Rabí Meir, durante un período de veinticinco años una mujer gastará una suma igual a la de su contrato matrimonial de los recursos de los huérfanos. Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Es cierto que la más pobre mujer entre el pueblo judío, cuyo contrato matrimonial es de valor mínimo, no gastará esta cantidad hasta que hayan pasado veinticinco años, y Marta bat Baitos, que era muy rica y cuyo contrato matrimonial valía una suma enorme, también gastará una suma igual a la de su contrato matrimonial dentro de veinticinco años?

Él le dijo: Según el camello es la carga, es decir, una mujer rica, cuyo contrato matrimonial es de mayor valor, gastará más dinero durante un período de tiempo determinado que una mujer pobre, cuyo contrato matrimonial es de menor valor.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Según Rabí Meir, la cantidad de beneficio que ella obtiene está determinada por los años que han pasado. Si es así, ¿cuál es la halakha con respecto a si ella divide el valor de su contrato matrimonial de acuerdo con el número de años que han transcurrido, de modo que, si han pasado algunos de los veinticinco años, ella pierde el valor proporcional de su contrato matrimonial? No se encontró respuesta para este dilema, y la Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

§ Aprendimos en la mishná: Y los Rabinos dicen: Mientras ella esté en la casa de su marido, puede cobrar el pago de su contrato matrimonial en cualquier momento, pero mientras esté en la casa de su padre, puede cobrarlo solo dentro de veinticinco años. Abaye dijo a Rav Yosef: Si ella vino antes de la puesta del sol al final del período de veinticinco años, cobra el pago de su contrato matrimonial, pero si vino después de la puesta del sol no puede cobrarlo? En ese leve período de tiempo, renunció a sus derechos al pago de su contrato matrimonial?

Él le dijo: Sí. Todas las medidas de los Sabios que prescriben parámetros o tamaños específicos son tales que, si alguien sobrepasa los límites fijados, no ha logrado nada en lo que respecta a la halakha. En consecuencia, en un baño ritual que contiene cuarenta se’a de agua, uno puede sumergirse y volverse ritualmente puro. Sin embargo, en un baño ritual que contiene cuarenta se’a menos un kortov, una pequeña cantidad, no puede sumergirse en él y volverse ritualmente puro.

Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, testificó ante Rabí Yehuda HaNasi y dijo en nombre de su padre, Rabí Yosei: Ellos enseñaron todo lo anterior solo en un caso en que ella no tiene un contrato matrimonial en su posesión, como en un lugar donde la costumbre no es escribir un contrato matrimonial, pero en una situación en que ella sí tiene un contrato matrimonial en su posesión, puede cobrar el pago de su contrato matrimonial para siempre. Y Rabí Elazar dijo: Incluso si ella tiene un contrato matrimonial en su posesión, ella aún cobra el pago de su contrato matrimonial solo dentro de veinticinco años después de la muerte de su marido.

Rav Sheshet planteó una objeción a la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, basándose en la Tosefta (Ketubot 12:3): Un acreedor puede cobrar el dinero que se le debe incluso después de que haya pasado mucho tiempo sin haber mencionado la deuda. La Guemará aclara: ¿Cuáles son las circunstancias? Si no tiene el documento que registra la deuda, ¿con qué está cobrando la deuda? Más bien, debe ser que sí tiene el documento. Se puede inferir que aun así, es específicamente un acreedor, quien podría suponerse que no es alguien que haya perdonado su deuda, quien puede seguir cobrando la deuda después de un largo período de tiempo. Pero una viuda se presume que ha renunciado a sus derechos al pago de su contrato matrimonial incluso si tiene el contrato matrimonial en su posesión. Esta conclusión contradice la declaración de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei.

La Guemará afirma que Rav Sheshet planteó la objeción y la resolvió: En realidad, el caso en la Tosefta es aquel en que el acreedor no tiene un documento que registre la deuda, y la razón por la que puede cobrar la deuda es porque aquí estamos tratando de un caso en el que el deudor admite que le debe dinero al acreedor. En consecuencia, no puede probarse a partir de este caso que una viuda que tiene un contrato matrimonial en su poder no pueda cobrar su pago.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no dijo Rabí Ela: Los Sabios enseñan en una baraita: Una divorciada es como una acreedora y puede cobrar su contrato matrimonial después de un largo período de tiempo, incluso si no lo ha mencionado durante el transcurso de ese tiempo? La Guemará aclara: ¿Cuáles son las circunstancias? Si ella no tiene un contrato matrimonial en su posesión, ¿con qué está cobrando el pago? Más bien, ¿no es que ella tiene un contrato matrimonial en su posesión, y es una divorciada quien puede cobrar en estas circunstancias, ya que no es alguien de quien pudiera suponerse que ha renunciado a los derechos del pago que se le debe, pues no mantiene una relación con la familia que la llevaría a renunciar a los derechos de su reclamación? Pero una viuda probablemente renunciaría a los derechos de su reclamación, aunque esté en posesión de un contrato.

La Guemará responde: Aquí también, se trata de un caso en el que el deudor, es decir, el marido, admite que le debe a la divorciada el pago de su contrato matrimonial, aunque ella no tenga el contrato matrimonial en su posesión.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Rav Yehuda bar Kaza enseña en una baraita de la escuela de bar Kaza: Si la viuda exigió el pago de su contrato matrimonial,