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וְהוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״. ״שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא, חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״.
y reanuden las sesiones de estudio en la yeshivá después de treinta días de duelo. Mi hijo Shimon es un Sabio. Mi hijo Gamliel debe ser el Nasi. Ḥanina bar Ḥama se sentará al frente de la yeshivá.
אַל תִּסְפְּדוּנִי בָּעֲיָירוֹת — סְבוּר מִינַּהּ מִשּׁוּם טִרְחָא הוּא דְּקָאָמַר. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָסָפְדִי בִּכְרַכִּים וְקָאָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא, אָמְרוּ: שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם יְקָרָא הוּא דְּקָאָמַר.
La Guemará explica las peticiones de Rabí Yehuda HaNasí: No me elogien fúnebremente en los pequeños pueblos. Ellos entendieron de esta declaración que él dijo esto debido a la molestia que se causaría a muchos si fuera elogiado fúnebremente en cada pueblo, ya que tendrían que viajar desde las aldeas periféricas para participar en los elogios fúnebres. Sin embargo, cuando vieron que lo estaban elogiando en las ciudades y todos vinieron a pesar de la molestia, dijeron: Concluye de aquí que él dijo esto debido a consideraciones de honor. Si lo hubieran elogiado en los pueblos, las reuniones habrían sido pequeñas e impropias para un hombre de su estatura. Por lo tanto, pidió que organizaran las cosas de manera que se reunieran grandes multitudes.
הוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — דְּלָא עֲדִיפְנָא מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, תְּלָתִין יוֹמִין סָפְדִין בִּימָמָא וְלֵילְיָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ סָפְדוּ בִּימָמָא וְגָרְסִי בְּלֵילְיָא, אוֹ סָפְדוּ בְּלֵילְיָא וְגָרְסִי בִּימָמָא, עַד דְּסָפְדִי תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא.
Rabí Yehuda HaNasi instruyó además: Reanuden las sesiones de estudio en la yeshivá después de treinta días de duelo. Esto es porque no soy mejor que Moisés, nuestro maestro, como está escrito: “Y los hijos de Israel lloraron a Moisés en las llanuras de Moab treinta días” (Deuteronomio 34:8), lo que significa que durante treinta días lo elogiaron en elogías fúnebres de día y de noche. A partir de este punto lo elogiaron en elogías fúnebres de día y estudiaban de noche, o lo elogiaron en elogías fúnebres de noche y estudiaban de día, hasta que lo elogiaron en elogías fúnebres durante doce meses del año.
הָהוּא יוֹמָא דְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה: כֹּל דַּהֲוָה בְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי, מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. הָהוּא כּוֹבֵס כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָתֵי קַמֵּיהּ, הָהוּא יוֹמָא לָא אֲתָא. כֵּיוָן דִּשְׁמַע הָכִי, סְלֵיק לְאִיגָּרָא וּנְפַל לְאַרְעָא וּמִית. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַף הַהוּא כּוֹבֵס מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
La Guemará relata que el día del funeral de Rabí Yehuda HaNasi, salió una Voz Divina y dijo: Todo aquel que estuvo presente en el funeral de Rabí Yehuda HaNasi está destinado a la vida en el Mundo Venidero. Había cierto lavandero que solía presentarse ante Rabí Yehuda HaNasi todos los días. En aquel día en particular, no vino y por lo tanto no estuvo presente en el funeral. Cuando oyó esto, que Rabí Yehuda HaNasi había muerto, se llenó tanto de dolor que subió al techo, cayó al suelo y murió. Salió una Voz Divina y dijo: Ese lavandero también está destinado a la vida en el Mundo Venidero.
שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם — מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא.
§ Rabí Yehuda HaNasi dijo: Mi hijo Shimon es un Sabio; mi hijo Gamliel debe ser el Nasi. ¿Qué estaba diciendo, es decir, qué quiso decir con estas observaciones? La Guemará explica: Esto es lo que él estaba diciendo: Aunque mi hijo Shimon es un Sabio más grande, mi hijo Gamliel debe ser el Nasi.
אָמַר לֵוִי: צְרִיכָא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: צְרִיכָא לָךְ וּלְמַטְלַעְתָּךְ. מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ — הָא קְרָא קָאָמַר: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״!
Levi dijo: ¿Es necesario decir esto? Después de todo, Gamliel era el primogénito. Rabí Shimon, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, dijo: Es necesario para ti y para tu cojera. La Guemará pregunta: ¿Qué fue lo que Rabí Shimon encontró difícil en la pregunta de Levi que lo llevó a burlarse? ¿Acaso el versículo no dice: “Pero el reino se lo dio a Joram porque él era el primogénito” (II Crónicas 21:3)? Esto indica que el primogénito es quien hereda el cargo de su padre, y por lo tanto Levi preguntó legítimamente por qué Rabí Yehuda HaNasi tuvo que dejar instrucciones específicas al respecto.
הַהוּא, מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
La Guemará explica: Él, Yehoram, ocupó el lugar de sus padres, es decir, era igual a ellos en sus atributos personales y capacidades de liderazgo. Sin embargo, Rabban Gamliel no ocupó el lugar de sus padres, y por esta razón Rabí Yehuda HaNasi tuvo que ordenar específicamente que, a pesar de ello, fuera nombrado como Nasi.
וְרַבִּי מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? נְהִי דְּאֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחׇכְמָה — בְּיִרְאַת חֵטְא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
La Guemará pregunta: Y si es así, ¿cuál es la razón por la que Rabí Yehuda HaNasi hizo esto? ¿Por qué eligió a este hijo para ser su sucesor si no era apto para el cargo? La Guemará responde: Aunque no ocupó el lugar de sus padres en lo que respecta a la sabiduría, pues no era un erudito de la Torah tan grande como su padre, sí ocupó el lugar de sus padres en lo que respecta al temor al pecado y por lo tanto era apto para ser nombrado Nasi.
חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ — לֹא קִיבֵּל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה רַבִּי אַפָּס גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. יְתֵיב רַבִּי אַפָּס בְּרֵישָׁא וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא אַבָּרַאי, וַאֲתָא לֵוִי וִיתֵיב גַּבֵּיהּ.
§ Rabí Yehuda HaNasi instruyó: Ḥanina bar Ḥama se sentará al frente de la yeshivá. La Guemará relata: Rabí Ḥanina no aceptó este nombramiento, porque Rabí Afes era mayor que él por dos años y medio y no quiso precederlo al aceptar esta posición. En consecuencia, Rabí Afes se sentó al frente de la yeshivá, y Rabí Ḥanina se sentó afuera, ya que no era apropiado para él sentarse como alumno ante Rabí Afes. Y Leví vino y se sentó y estudió con él afuera.
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵא לְבָבֶל. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי לֵיהּ לְרַב: גַּבְרָא רַבָּה אִקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא וּמַטְלַע וְדָרֵישׁ כְּלִילָא שְׁרֵי. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס, וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי.
Rabí Afes murió, y Rabí Ḥanina, ocupando su lugar, se sentó a la cabeza de la yeshivá. Y Levi no tenía con quién sentarse y estudiar, y por eso vino a Babilonia. Y este es el trasfondo del incidente en el que le dijeron a Rav: Un gran hombre vino a Neharde’a, y cojea, y enseñó: Está permitido que una mujer que lleva una kelila, un adorno parecido a una tiara, salga con ella al dominio público en Shabat. Entonces Rav dijo: Concluye de esto que Rabí Afes murió y Rabí Ḥanina, ocupando su lugar, se sentó a la cabeza de la yeshivá, y Levi no tenía con quién sentarse y estudiar, y por eso vino a Babilonia.
וְאֵימָא, רַבִּי חֲנִינָא נָח נַפְשֵׁיהּ וְרַבִּי אַפָּס כְּדִיתֵיב יְתֵיב, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ וְקָאָתֵי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ.
La Guemará pregunta: ¿Cómo sabía Rav que fue Rabí Afes quien murió? Di que Rabí Ḥanina fue quien murió, y Rabí Afes se sentó como se había sentado, es decir, continuó sentado al frente de la yeshivá, y Leví no tenía con quién sentarse, y por eso vino a Babilonia. La Guemará responde: Si quieres, di que Leví estaba subordinado a Rabí Afes y se habría sentado ante él como alumno si Rabí Afes todavía hubiera estado vivo, y la única razón por la que se sentó afuera en primer lugar fue por deferencia a Rabí Ḥanina, que se sentaba afuera porque no se consideraba subordinado a Rabí Afes.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאָמַר ״רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״ — לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״.
Y si lo deseas, di en cambio que, puesto que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Ḥanina bar Ḥama se sentará al frente de la yeshivá, no es posible que él no llegue a algún día dirigir la yeshivá. Por lo tanto, debió de haber sido Rabí Afes quien murió y Rabí Ḥanina quien ocupó su lugar, como está escrito acerca de los justos: “También decretarás una cosa, y te será establecida” (Job 22:28).
וְהָא הֲוָה רַבִּי חִיָּיא! נָח נַפְשֵׁיהּ. וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֲנִי רָאִיתִי קִבְרוֹ שֶׁל רַבִּי, וְהוֹרַדְתִּי עָלָיו דְּמָעוֹת! אֵיפוֹךְ.
La Guemará pregunta: ¿Pero acaso Rabí Ḥiyya no estaba allí? ¿Por qué Rabí Yehuda HaNasi no lo nombró jefe de la yeshivá? La Guemará responde: Él murió antes que Rabí Yehuda HaNasi. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso Rabí Ḥiyya no dijo: Vi el lugar de la tumba de Rabí Yehuda HaNasi y derramé lágrimas sobre ella? La Guemará responde: Invierte los nombres. Fue Rabí Yehuda HaNasi quien dijo que vio el lugar de la tumba de Rabí Ḥiyya.
וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה קְדוּשָּׁה! אֵיפוֹךְ.
La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no dijo Rabí Ḥiyya: En aquel día en que Rabí Yehuda HaNasi murió, cesó la santidad? La Guemará responde: Invierte los nombres. Fue Rabí Yehuda HaNasi quien hizo esta declaración acerca de Rabí Ḥiyya.
וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי, נִכְנַס רַבִּי חִיָּיא אֶצְלוֹ וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא בּוֹכֶה, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה? וְהָתַנְיָא: מֵת מִתּוֹךְ הַשְּׂחוֹק — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִתּוֹךְ הַבֶּכִי — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו לְמַעְלָה — סִימָן יָפֶה לוֹ, פָּנָיו לְמַטָּה — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו כְּלַפֵּי הָעָם — סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּלַפֵּי הַכּוֹתֶל — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו יְרוּקִּין — סִימָן רַע לוֹ, פָּנָיו צְהוּבִּין וַאֲדוּמִּים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — סִימָן יָפֶה לוֹ. בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — סִימָן רַע לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן רַע לוֹ, בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת מֵחוֹלִי מֵעַיִים — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּם שֶׁל צַדִּיקִים מִיתָתָן בְּחוֹלִי מֵעַיִים.
La Guemará pregunta: Pero, ¿no se enseñó en una baraita: Cuando Rabí Yehuda HaNasi enfermó, Rabí Ḥiyya entró para estar con él y lo encontró llorando. Le dijo: Maestro mío, ¿por qué razón estás llorando? ¿No se enseñó en una baraita:
Si alguien muere mientras ríe, es una buena señal para él; mientras llora, es una mala señal para él.
Si alguien muere con el rostro hacia arriba, es una buena señal para él; con el rostro hacia abajo, es una mala señal para él.
Si alguien muere con el rostro mirando a las personas que están a su alrededor, es una buena señal para él; con el rostro mirando a la pared, es una mala señal para él.
Si el rostro de alguien está pálido, es una mala señal para él; si su rostro está amarillo o sonrosado, es una buena señal para él.
Si alguien muere en la víspera de Shabat, es una buena señal para él, porque va directamente al descanso del Shabat; si alguien muere al concluir el Shabat, es una mala señal para él.
Si alguien muere en la víspera de Yom Kippur, es una mala señal para él, pues sus pecados aún no han sido perdonados; si alguien muere al concluir Yom Kippur, es una buena señal para él, porque murió después de que sus pecados fueron perdonados.
Si alguien muere debido a una enfermedad intestinal, es una buena señal para él, porque la mayoría de los justos mueren debido a una enfermedad intestinal.
Si alguien muere mientras ríe, es una buena señal para él; mientras llora, es una mala señal para él.
Si alguien muere con el rostro hacia arriba, es una buena señal para él; con el rostro hacia abajo, es una mala señal para él.
Si alguien muere con el rostro mirando a las personas que están a su alrededor, es una buena señal para él; con el rostro mirando a la pared, es una mala señal para él.
Si el rostro de alguien está pálido, es una mala señal para él; si su rostro está amarillo o sonrosado, es una buena señal para él.
Si alguien muere en la víspera de Shabat, es una buena señal para él, porque va directamente al descanso del Shabat; si alguien muere al concluir el Shabat, es una mala señal para él.
Si alguien muere en la víspera de Yom Kippur, es una mala señal para él, pues sus pecados aún no han sido perdonados; si alguien muere al concluir Yom Kippur, es una buena señal para él, porque murió después de que sus pecados fueron perdonados.
Si alguien muere debido a una enfermedad intestinal, es una buena señal para él, porque la mayoría de los justos mueren debido a una enfermedad intestinal.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אַתּוֹרָה וּמִצְוֹת קָא בָכֵינָא!
Rabí Yehuda HaNasi le dijo: Estoy llorando por la Torah y las mitzvot que no podré cumplir después de morir. Esto indica que el rabí Ḥiyya estaba presente en el momento de la muerte de Rabí Yehuda HaNasi.
אִיבָּעֵית אֵימָא אֵיפוֹךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, רַבִּי חִיָּיא עָסוּק בְּמִצְוֹת הֲוָה וְרַבִּי סָבַר לָא אֲפַגְּרֵיהּ.
La Guemará responde: Si quieres, di que es necesario invertir los nombres y que fue Rabí Yehuda HaNasi quien vino a visitar a Rabí Ḥiyya antes de su muerte. Y si quieres, di, en cambio, que en realidad no necesitamos invertir los nombres en todas las declaraciones anteriores, sino explicar que Rabí Ḥiyya estaba ocupado con el cumplimiento de mitzvot, y Rabí Yehuda HaNasi pensó: no lo detendré de cumplir mitzvot nombrándolo jefe de la yeshivá.
וְהַיְינוּ דְּכִי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִידִי מִינְּצֵת? דְּאִם חַס וְשָׁלוֹם נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, מַהְדַּרְנָא לֵיהּ מִפִּלְפּוּלַי.
Y este es el trasfondo de un intercambio que tuvo lugar cuando el rabino Ḥanina y el rabino Ḥiyya discutieron. El rabino Ḥanina le dijo al rabino Ḥiyya: ¿Estás discutiendo conmigo? Si, Dios no lo quiera, la Torah fuera olvidada por el pueblo judío, yo la restauraría mediante mis análisis, es decir, usando mis capacidades de análisis podría redescubrir todo lo que se había perdido.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: אֲנָא עֲבַדִי דְּלָא מִשְׁתַּכְחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. דְּאַיְיתִינָא כִּיתָּנָא וְשָׁדֵיינָא, וּמְגַדֵּלְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי(א), וּמַאֲכֵילְנָא בִּישְׂרָא לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילְּתָא מִמַּשְׁכֵי דִטְבֵי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא דְּלֵית בַּהּ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי, וְכָתֵיבְנָא חַמְשָׁא חוּמְשֵׁי לְחַמְשָׁא יָנוֹקֵי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא סִידְרֵי לְשִׁיתָּא יָנוֹקֵי, לְכֹל חַד וְחַד אֲמַרִי לֵיהּ אַתְנִי סִידְרָךְ לְחַבְרָךְ.
Rabí Ḥiyya dijo a Rabí Ḥanina: Estoy trabajando para asegurar que la Torah no sea olvidada por el pueblo judío. Pues traigo lino y lo planto, y luego tejo redes con las fibras del lino. Yo luego salgo y cazo ciervos, y doy la carne a los huérfanos, y hago rollos con las pieles de los ciervos. Y voy a una ciudad que no tiene maestros de niños y escribo los cinco libros de la Torah para cinco niños. Y enseño los seis órdenes de la Mishna a seis niños. A todos y cada uno de estos niños les digo: Enseñen su orden a sus amigos. De esta manera todos los niños aprenderán toda la Torah y la Mishna.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: אֲפִילּוּ מִמְּךָ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְשָׁלוֹם, לֹא תְּהֵא כָּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
Y esto es a lo que Rabí Yehuda HaNasi se refirió cuando dijo: Cuán grandes son las acciones de Ḥiyya. Rabí Shimon, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, le dijo a su padre: ¿Son aún mayores que tus obras? Él le dijo: Sí. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dijo a Rabí Yehuda HaNasi: ¿Son aún mayores que la obra de Rabí Yosei, mi padre? Rabí Yehuda HaNasi le dijo: El Cielo no lo permita. Tales comentarios no deben hacerse entre el pueblo judío.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי קָטָן אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ, מָסַר לוֹ סִדְרֵי חׇכְמָה,
§ La Guemará vuelve a la narración de la muerte inminente de Rabí Yehuda HaNasí: Les dijo: Necesito a mi hijo menor. Rabí Shimón entró en su presencia. Le transmitió las instrucciones de sabiduría, incluyendo cómo debía conducirse y los principios esenciales de la Torah.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי גָּדוֹל אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶצְלוֹ, וּמָסַר לוֹ סִדְרֵי נְשִׂיאוּת. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, נְהוֹג נְשִׂיאוּתָךְ בְּרָמִים, זְרוֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים״.
Les dijo: Necesito a mi hijo mayor. Rabán Gamliel entró en su presencia, y Rabí Yehuda HaNasi le transmitió los procedimientos del cargo de Nasi. Rabí Yehuda HaNasi le dijo a Rabán Gamliel: Hijo mío, conduce tu mandato como Nasi con firmeza y infunde temor en tus estudiantes, es decir, trátalos con firmeza para que te teman.
אִינִי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״, וְאָמַר מָר: זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, כְּשֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ, וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ, וְקוֹרֵא לוֹ: רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי!
La Guemará pregunta: ¿Es así que es correcto comportarse de tal manera? ¿Pero no está escrito: “Pero honra a los que temen al Señor” (Salmos 15:4), y el Maestro dijo: Esto se refiere a Josafat, rey de Judá. Cuando veía a un erudito de la Torah, se levantaba de su trono, lo abrazaba, lo besaba y le decía: Mi maestro, mi maestro, mi señor, mi señor. Esto demuestra que es apropiado incluso para un rey comportarse con afecto hacia los eruditos de la Torah.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.
La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta muestra de afecto debe aplicarse en privado, cuando solo están presentes el maestro y el alumno, y esa actitud severa debe aplicarse en público, para asegurar la autoridad del maestro.
תַּנְיָא: רַבִּי מוּטָל בְּצִיפּוֹרִי, וּמָקוֹם מוּכָן לוֹ בְּבֵית שְׁעָרִים. וְהָתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ — הַלֵּךְ אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים!
Se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi estaba postrado enfermo en Tzippori, y un lugar de entierro estaba preparado para él en Beit She’arim. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: “Justicia, justicia perseguirás” (Deuteronomio 16:20); sigue a Rabí Yehuda HaNasi a Beit She’arim, es decir, uno debe procurar que su caso sea juzgado por el tribunal de Rabí Yehuda HaNasi en Beit She’arim. Esto indica que Beit She’arim, y no Tzippori, era el lugar de residencia de Rabí Yehuda HaNasi, y por lo tanto debe haber estado postrado enfermo en Beit She’arim.
רַבִּי בְּבֵית שְׁעָרִים הֲוָה, אֶלָּא כֵּיוָן דַּחֲלַשׁ אַמְטְיוּהִי לְצִיפּוֹרִי,
La Guemará responde: Rabí Yehuda HaNasi estaba en Beit She’arim, pero cuando enfermó lo trasladaron a Tzippori,
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