Todo el que compra del tribunal compra con el entendimiento implícito de que la venta genera publicidad, ya que una venta judicial se realiza en público con avisos. Por lo tanto, el comprador podría pensar para sí mismo que, si ningún reclamante se presentó hasta el momento de la compra efectiva, entonces es seguro que no puede haber ningún problema con su compra y renuncia a la garantía de su propiedad. Para que no digas esto, Rav Yosef nos enseña que, sin embargo, sí hay una garantía sobre la propiedad, y esta recae sobre los huérfanos y no sobre el tribunal.

§ La mishná enseña: Rabán Shimón ben Gamliel dice que incluso si los jueces se equivocan, la transacción no es nula debido a la prerrogativa del tribunal. La Guemará pregunta: ¿Y hasta qué punto pueden equivocarse sin que se revierta el trato? Rav Huna bar Yehuda dijo que Rav Sheshet dijo: Hasta la mitad del valor.

Eso también se enseña en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Un tribunal que vendió una propiedad que valía cien dinares por doscientos dinares, o una propiedad que valía doscientos dinares por cien dinares, su venta es válida. Como él no da como ejemplo una diferencia mayor entre el valor de mercado y el precio de venta, este debe ser el caso más extremo en el que la transacción no se revierte.

Ameimar dijo en nombre de Rav Yosef: Con respecto a un tribunal que vendió sin anuncio, se considera como si hubieran errado en un asunto que aparece en la Mishná, y su decisión se revoca.

La Guemará pregunta: ¿Por qué Rav Yosef dice que se considera como si el tribunal hubiera errado en un asunto que aparece en la Mishná, cuando ciertamente erró de esta manera? Como aprendimos en una mishná (Arakhin 21b): La tasación de los huérfanos es por treinta días, y la tasación de la propiedad consagrada es por sesenta días, y hacen anuncios durante los treinta y los sesenta días respectivamente, tanto por la mañana como por la tarde. La mishná declara explícitamente que deben hacerse anuncios. Si el tribunal no hizo los anuncios, claramente erró en un asunto que aparece en la Mishná.

La Guemará responde: Si toda la información que yo tuviera fuera de aquella mishná, diría que esto se aplica a un agente, pero no a un tribunal. Por lo tanto, Rav Yosef nos enseña que incluso un tribunal que vendió propiedad sin hacer anuncios se equivocó.

Rav Ashi planteó una objeción a la declaración de Ameimar: La mishná enseña que la halakha con respecto a la tasación del valor de una propiedad para venderla por medio de los jueces es la siguiente: En un caso en que redujeron el precio en una sexta parte de su valor de mercado o añadieron una sexta parte a su valor de mercado, su venta es nula. Se puede ver de aquí que si los jueces vendieron la propiedad por su valor, su venta es válida. ¿Acaso la mishná no está tratando un caso en el que no se hizo ningún anuncio? Ameimar respondió: No, el caso en discusión es uno en el que sí hicieron un anuncio.

La Guemará pregunta: Dado que la última cláusula se refiere a un caso en el que el tribunal hizo un anuncio, la primera cláusula debe referirse a un caso en el que no hicieron anuncios, como enseña la cláusula final: Si hicieron un documento de inspección y anunciaron la venta públicamente, entonces incluso si vendieron una propiedad que valía cien dinares por doscientos dinares o una propiedad que valía doscientos dinares por cien dinares, su venta es válida.

Más bien, esto debe entenderse de otra manera. En realidad, la primera cláusula de la mishná se refiere a un caso en el que no hicieron un anuncio, y esto no es difícil. Aquí, Ameimar se refiere a artículos por los que se hace un anuncio, y si esto no se hizo, la venta es nula. Allí, la mishná está hablando de artículos por los que no se hacen anuncios.

Y estos son los artículos por los cuales no se hace anuncio: esclavos, bienes muebles y contratos. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que los esclavos se venden sin anuncio? Los esclavos se venden sin anuncio no sea que oigan que están a punto de ser vendidos y huyan. ¿Y por qué la venta de bienes muebles y contratos tampoco se anuncia? No sea que sean robados.

Y si quieres, di en cambio que aquí Ameimar se refiere a un momento en que se hace un anuncio, mientras que allí la mishná se refiere a un momento en que no se hace un anuncio.

¿Cuándo no se hace un anuncio? Como dicen los Sabios de Neharde’a: Para el pago del impuesto de capitación, y para el pago del sustento de los niños, y para el entierro, el tribunal vende bienes heredados por huérfanos sin anuncio porque estas son necesidades urgentes. No hay tiempo para esperar un anuncio.

Y si lo deseas, di en cambio que aquí, Ameimar se refiere a un lugar donde se hace un anuncio, mientras que allí, la mishná se refiere a un lugar donde no se hace un anuncio, como dijo Rav Naḥman: Nunca hicieron un documento de inspección en Neharde’a.

Algunos de los estudiantes entendieron de la declaración de Rav Naḥman que no se hacían anuncios en Neharde’a porque todos los Sabios de allí eran expertos en la tasación del valor de un artículo. Rav Yosef bar Minyumi les dijo: Esto me fue explicado personalmente por el propio Rav Naḥman: Fue porque a quienes compran la propiedad se les llama: Personas que consumen propiedad que fue anunciada públicamente. Este apodo despectivo se les dio porque se percibía que los compradores se aprovechaban de la angustia de otros al correr a comprar la propiedad de alguien en apuros. Como la gente decente y honesta no deseaba comprar una propiedad cuya venta había sido anunciada, dejaron de hacer anuncios.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Los bienes muebles que pertenecen a huérfanos se tasan y se venden de inmediato para que no se deterioren con el tiempo. Rav Ḥisda dijo que Avimi dijo: Los bienes muebles se venden en un día de mercado, cuando hay muchos compradores potenciales y los artículos se venderán por un precio adecuado.

La Guemará señala: Y no discrepan entre sí. Más bien, esta opinión, de que los artículos se venden en un día de mercado, se aplica cuando el día de mercado se acerca, por lo que la propiedad no se vende de inmediato. Aquella opinión, de que los artículos se venden de inmediato, se aplica cuando el día de mercado está lejano.

Rav Kahana tenía en su poder cerveza que pertenecía a Rav Mesharshiyya bar Ḥilkai, quien era huérfano. Él demoró su venta hasta la Fiesta. Explicó la lógica de sus acciones y dijo: Aunque es posible que se deteriore [itzatzta] y se agrie un poco, esta aun así aporta dinero en el tiempo de la Fiesta, ya que se venderá por un precio más alto y por dinero en efectivo, no a crédito. En consecuencia, lo mejor para Rav Mesharshiyya bar Ḥilkai es esperar y vender la cerveza en la próxima Fiesta.

También se relata que Ravina estaba en posesión de vino perteneciente al huérfano Ravina el menor, quien era hijo de su hermana. También tenía vino propio, que estaba llevando a Sikhra para vender.

Él fue ante Rav Ashi y le dijo: ¿Cuál es la halakha aquí, yo puedo llevar su vino junto con mi vino, o debo esperar un momento más oportuno para venderlo? Él le dijo: Ve a Sikhra y lleva también su vino, pues el suyo no es mejor que el tuyo, y si vendes tu propio vino de esta manera, está claro que piensas que esta es la mejor manera de vender, y te está permitido vender su vino de esta manera.

MISHNÁ: Una niña huérfana que fue dada en matrimonio por su madre o su hermano antes de alcanzar la mayoría de edad puede negarse a continuar viviendo con su marido al alcanzar la mayoría de edad, anulando así retroactivamente su matrimonio. En el caso de una que se niega a continuar viviendo con su marido de esta manera; y en el caso de una mujer que es un pariente prohibido secundario por la ley rabínica; y en el caso de una mujer sexualmente subdesarrollada [ailonit], incapaz de tener hijos, cada una de estas mujeres no tiene derecho a el pago de un contrato matrimonial; y no tienen derecho a remuneración por los frutos que consumió el marido; y no tienen derecho a sustento; y no tienen derecho a sus ropas desgastadas que fueron llevadas al matrimonio como parte de su dote y se desgastaron durante el matrimonio.

Si, desde el principio, él se casó con ella con el entendimiento de que ella es una ailonit, entonces ella tiene derecho al pago de un contrato matrimonial.

En el caso de una viuda que se casó con un Sumo Sacerdote; o una divorciada o una yevama que realizó jalitzá y luego se casó con un sacerdote común; o una hija nacida de una relación incestuosa o adúltera [mamzeret] que se casó con un israelita; o una mujer gibeonita que se casó con un israelita; o una mujer judía que se casó con un gibeonita o un mamzer, aunque cada una de estas uniones está prohibida por la ley de la Torah, la mujer sigue teniendo derecho al pago de un contrato matrimonial.

GEMARA:Rav enseñó que una niña menor de edad que fue casada por su madre o por su hermano y que es divorciada con una carta de divorcio no tiene derecho a su contrato matrimonial. Según la ley de la Torah, este matrimonio nunca surtió efecto, y nunca se estableció que en esta situación ella recibiría un contrato matrimonial. Y con mayor razón, una que se niega a seguir viviendo con su marido y anula el matrimonio por sí misma no tiene derecho al pago de un contrato matrimonial.

Shmuel enseñó que la que se niega a seguir viviendo con su marido no tiene derecho a su contrato matrimonial, pero la que se divorcia con una carta de divorcio sí tiene derecho a su contrato matrimonial.

La Guemará señala: Y Shmuel sigue su línea de razonamiento, como dijo Shmuel: La que se niega a seguir viviendo con su marido no tiene derecho a su contrato matrimonial, pero la que es divorciada con una carta de divorcio tiene derecho a su contrato matrimonial.

Shmuel también dijo: La que se niega a seguir viviendo con su marido no queda descalificada para casarse con uno de los hermanos de su marido. Su negativa anula el matrimonio, y es como si nunca hubiera ocurrido. Y, por la misma razón, a diferencia de una divorciada, esta muchacha no queda descalificada para casarse con un miembro del sacerdocio. Sin embargo, la que está divorciada con una carta de divorcio queda descalificada para casarse con uno de los hermanos y también queda descalificada para casarse con un miembro del sacerdocio.

Otra diferencia entre una mujer que se niega a seguir viviendo con su marido y una mujer que se divorció de manera normal es la siguiente: La que se niega a seguir viviendo con su marido no necesita esperar tres meses antes de volver a casarse, como deben hacer otras mujeres que se separan de sus maridos.