y ella es una sierva destinada a un hombre” (Levítico 19:20). Este versículo también sirve para exigir ofrendas separadas por todas y cada una de las siervas desposadas.

§ La mishná enseña: Un nazareo que se volvió ritualmente impuro por varios casos de contacto con impureza ritual trae una ofrenda por varias transgresiones. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó esto?

Rav Ḥisda dijo: Esta es la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, quien dice: Un nuevo nazireato de pureza, que se requiere de un nazireo que se volvió ritualmente impuro, entra en vigor desde el séptimo día de la purificación del nazireo. Y, por lo tanto, encuentras que el nazireo trae una ofrenda por varias transgresiones en un caso en que él se volvió impuro en el séptimo día de su purificación, estuvo puro durante siete días, y nuevamente se volvió impuro en el séptimo día de su purificación. Y puesto que para cada caso en que se volvió impuro el momento apropiado para sacrificar una ofrenda, es decir, el octavo día de su purificación, aún no había llegado, solo está obligado a traer una ofrenda.

Rav Ḥisda explica: La mishná debe estar de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, pues si siguiera la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, no sería posible que un nazireo trajera una sola ofrenda por varias transgresiones, ya que Rabí Yehuda HaNasi dice: Un nuevo nazireato de pureza no entra en vigor hasta el octavo día de purificación de un nazireo. Si hubiera un caso en el que un nazireo se volviera impuro en el séptimo día de su purificación, permaneciera puro durante siete días y luego se volviera impuro otra vez en el séptimo día de su purificación, según Rabí Yehuda HaNasi, todo eso es un único período largo de impureza, ya que el nuevo período de nazireato aún no ha comenzado, y por lo tanto el nazireo trae una sola ofrenda por todo el período.

Y si hubo un caso en el que un nazareo se volvió impuro en el octavo día de su purificación, permaneció puro durante siete días, y luego volvió a hacerse impuro en el octavo día de su purificación, entonces puesto que había llegado el momento apropiado para sacrificar una ofrenda, está obligado a traer una ofrenda por todas y cada una de las veces que se volvió impuro. Rav Ḥisda concluye: Más bien, concluye de ello que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda.

La Guemará aclara: ¿Y cuál es la declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda? Como se enseñó en una baraita: El versículo establece con respecto a un nazireo que comienza un nuevo período de nazireato en pureza después de haberse vuelto impuro: “Y en el octavo día traerá dos tórtolas o dos pichones… Y el sacerdote preparará uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto, y hará expiación por él, por cuanto pecó a causa del muerto; y santificará su cabeza en ese día” (Números 6:10–11). Esto enseña que el nuevo período de nazireato comienza en el día de la presentación de sus ofrendas, que es el octavo día de su purificación. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi.

Por el contrario, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: El versículo significa que el nuevo período de nazireato comienza el día de su afeitado, es decir, el séptimo día de su purificación.

MISHNÁ: La mishná continúa enumerando las cinco situaciones en las que una ofrenda es traída para expiar varias transgresiones: En tercer lugar, quien advierte a su esposa, declarando que siente celos con respecto a varios hombres diferentes con quienes sospecha que ella cometió adulterio, y prohibiéndole estar a solas con ellos. Si luego la esposa fue hallada por separado en reclusión con cada uno de los hombres, él la lleva al Templo con una sola ofrenda de harina de celos. Y, en cuarto lugar, un leproso que fue afligido con varios casos de lepra, es decir, que fue purificado de su lepra y, antes de traer sus ofrendas, sufrió una recaída de la lepra. Cuando finalmente es purificado, trae solo un conjunto de ofrendas.

Si un leproso trajo las dos aves requeridas en el primer día de su purificación (véase Levítico 14:4–7), y antes de traer sus ofrendas en el octavo día de su purificación fue afligido por una recaída de lepra, esas aves no cumplen con su obligación hasta que traiga su ofrenda por el pecado. Rabí Yehuda dice: Hasta que traiga su ofrenda por la culpa.

GEMARA: La mishná enseña que si un hombre le hace una advertencia a su esposa con respecto a varios hombres diferentes, y la esposa viola la advertencia y se recluye en privado con cada uno de ellos, él trae una sola ofrenda de celos. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halakha? La Guemará responde que es como está escrito: “Esta es la Torah de los celos, cuando una mujer, estando bajo su marido, se desvía y se impurifica” (Números 5:29). La forma plural de la palabra “celos” enseña que una sola ley, es decir, una sola ofrenda sacrificial, puede bastar para varios celos, es decir, diferentes advertencias.

La mishná enseña que un leproso que fue afligido con varios casos de lepra trae una sola ofrenda. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halakha? La Guemará responde que es como está escrito: “Esta será la ley del leproso en el día de su purificación” (Levítico 14:2). El término “la ley” enseña que una ley, es decir, una ofrenda sacrificial, puede bastar para varios leprosos, es decir, para varios casos de lepra en el mismo individuo.

§ La mishná enseña: Si un leproso trajo los dos pájaros en el primer día de su purificación, y antes de traer sus ofrendas en el octavo día de su purificación fue afligido por una recaída de lepra, esos pájaros no cumplen con su obligación hasta que traiga su ofrenda por el pecado. Rabí Yehuda dice: Hasta que traiga su ofrenda por la culpa. Esto aparentemente significa que, cuando es curado de la recaída de su lepra, debe traer pájaros adicionales para cumplir con la obligación generada por la primera instancia de lepra.

La Guemará cuestiona esta suposición: ¿Pero no dijiste en la mishná que él trae solo un conjunto de ofrendas por varios casos de lepra? La Guemará responde: El texto de la mishná está incompleto, y esto es lo que enseña: En el caso de un leproso que fue afligido con varios casos de lepra y posteriormente fue purificado de su lepra, si trajo las dos aves, y luego fue nuevamente afligido con una recaída de lepra, trae solo un conjunto de ofrendas. Pero con respecto a establecer si un leproso tiene un estatus de pobreza o de riqueza para determinar si trae la ofrenda de un pobre o la ofrenda de un rico (véase Torah, capítulo 14 de Levítico), eso no se establece hasta que trae su ofrenda por el pecado. Rabí Yehuda dice: El estatus de pobreza o riqueza del leproso no se establece hasta que trae su ofrenda por la culpa.

La Guemará cita una disputa que apoya esta interpretación: Aprendimos en una mishná allí (Nega’im 14:11): En el caso de un leproso que era pobre cuando trajo su ofrenda de culpa y luego se hizo rico antes de traer las otras ofrendas, todas las diferencias en las ofrendas entre un leproso con estatus de rico o de pobre siguen su estatus en el momento en que trajo su ofrenda por el pecado; esta es la declaración de Rabí Shimon. Rabí Yehuda dice: Todo sigue su estatus en el momento en que trajo su ofrenda de culpa. La Guemará cita una opinión adicional: Se enseña en una baraita que Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Todo sigue su estatus en el momento en que trajo las dos aves.

Rav Yehuda dice que Rav dice: Los tres interpretaron el mismo versículo para llegar a sus respectivas opiniones: “Esta es la ley del que tiene la marca de lepra, cuyos medios no alcanzan para aquello que pertenece a su purificación” (Levítico 14:32). Rabbi Shimon sostiene que el término “su purificación” se refiere al asunto que expía su pecado, es decir, la ofrenda por el pecado. Rabbi Yehuda sostiene que se refiere al asunto que lo hace apto para consumir carne sacrificial, que es la ofrenda por la culpa. Y Rabbi Eliezer ben Ya’akov dice que se refiere al asunto que hace que él regrese a un estado de pureza. ¿Y qué son estos? Las aves.

MISHNA: La mishná continúa con la última de las cinco situaciones en las que se trae una ofrenda para expiar varias transgresiones: Una mujer que dio a luz varias crías. Este es un caso en el que una mujer dio a luz a una hija, después de lo cual queda ritualmente impura durante catorce días y luego entra en un período de sesenta y seis días de pureza ritual, incluso si experimenta sangrado uterino. Sin embargo, durante este período intermedio, todavía está algo impura, y por lo tanto le está prohibido entrar en el Templo o participar de alimento consagrado, y al final del período debe traer una ofrenda. Y durante esos días de pureza ritual, ella quedó embarazada de nuevo y luego abortó un feto femenino dentro de los ochenta días, y luego volvió a quedar embarazada y abortó otro feto femenino dentro de ochenta días del primer aborto. En esta situación, cuando finalmente completa su proceso de purificación, trae una sola ofrenda por todos los nacimientos y abortos.

Y una halajá similar se aplica a una mujer que sufre múltiples abortos espontáneos de fetos de un solo embarazo en distintos momentos, perdiendo cada feto antes de completar el período de purificación de cuarenta días por un varón u ochenta días por una mujer por el feto anterior. Cuando finalmente completa su proceso de purificación, trae una sola ofrenda por todos los abortos espontáneos.

Rabí Yehuda dice: En estos casos, una sola ofrenda no basta para todos los nacimientos o abortos espontáneos. Más bien, ella trae una ofrenda por el primero nacimiento o aborto espontáneo y no trae una ofrenda por el segundo aborto espontáneo, ya que ocurrió antes de que se completara el período de purificación del primero. Ella luego trae una ofrenda por el tercero aborto espontáneo y no trae una ofrenda por el cuarto feto, ya que fue abortado antes de que se completara el período de purificación del tercer feto.

GEMARA: La mishná enseña que una mujer que dio a luz a varias crías trae una sola ofrenda. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halajá? La Guemará explica: Como el tanna enseñó una baraita ante Rav Sheshet con respecto al versículo: “Esta es la Torah de la mujer que da a luz, sea varón o hembra” (Levítico 12:7). Esto enseña que ella trae una ofrenda por varias crías. Uno podría haber pensado que ella trae una sola ofrenda incluso en un caso en que se purifica simultáneamente tanto por un parto como por una secreción irregular de sangre del útero [zivá]. Por lo tanto, el versículo dice: “Esta”, para excluir tal caso.

La Guemará cuestiona la suposición que fue refutada por la derivación textual: El tannaenseña: Se podría haber pensado que incluso en un caso en que ella completa su purificación al mismo tiempo por un parto y por zivá, debería traer solo una ofrenda. Si eso es así, entonces, en un caso en que ella consumió sangre sin intención, y por lo tanto está obligada a traer una ofrenda por el pecado, y también dio a luz, se podría también haber pensado que debería traer solo una ofrenda? Eso es ilógico, ya que estas ofrendas son dos obligaciones completamente diferentes. Del mismo modo, las ofrendas después del parto y zivá son dos obligaciones separadas.

La Guemará explica: Más bien, di que esto es lo que el tanna enseñó: Se podría haber pensado que ella debería traer solo una ofrenda por un nacimiento que ocurrió antes de la finalización del plazo, es decir, el primer nacimiento, y por un nacimiento que ocurrió después de la finalización del período de purificación del primero. Por lo tanto, el versículo establece: «Esto», para negar esa suposición.

§ La mishná enseña que en el caso de una mujer que abortó dentro del período de purificación de ochenta días de un aborto anterior, y luego abortó por tercera vez dentro del período de purificación de ochenta días del segundo aborto, el primer tanna dice que ella trae una sola ofrenda por todos ellos, y Rabí Yehuda dice que debe traer una ofrenda separada por el tercer aborto, ya que ocurrió después de la finalización del período de purificación del primero. La Guemará afirma: Cuando analices el asunto, encontrarás que se debe decir que según Rabí Yehuda, el primer feto es el que causa la obligación de la ofrenda, y ella por lo tanto cuenta el período de purificación desde el nacimiento o aborto del primer feto; y según los Sabios, es el segundo feto el que causa la obligación de la ofrenda, y ella cuenta el período de purificación desde el nacimiento o aborto del segundo feto.

La Guemará pregunta: ¿Por qué fue necesario afirmar que, cuando analizas el asunto, encontrarás que se debe decir que, según Rabí Yehuda, el primer feto causa la obligación y, según los Rabinos, es el segundo feto el que causa la obligación? Esto es obvio, ya que está declarado explícitamente. La Guemará responde: Fue necesario que la Guemará dijera esto con respecto al caso de una mujer que aborta múltiples fetos del mismo embarazo. Podría pasar por tu mente decir que, en el caso de una mujer que aborta múltiples fetos del mismo embarazo, Rabí Yehuda concede a los Rabinos que, como los fetos estaban juntos en el útero, sus nacimientos se consideran un solo evento, y por lo tanto la mujer cuenta ochenta días desde el aborto del segundo feto. En consecuencia, la Guemará nos enseña que Rabí Yehuda discrepa de los Rabinos incluso en este caso.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: