el reflejo [bavua] de un reflejo de su reflejo, sabrá que regresará y vendrá a su casa. Los Sabios dicen sobre esto: Y esto no es nada, es decir, no se deben practicar estas adivinaciones, pues quizás se desanime si no ve la señal positiva, y su fortuna se volverá mala, y esto mismo resultará en su fracaso.

Abaye dijo: Ahora que has dicho que una señal es un asunto sustancial, una persona debe acostumbrarse a comer, al comienzo del año, calabaza, fenogreco, puerros, remolachas y dátiles, ya que cada uno de estos crece y se multiplica rápidamente, lo cual es un buen presagio para los actos del año venidero.

Con respecto a los buenos presagios, Rav Mesharshiyya dijo a sus hijos: Cuando quieran ir a estudiar en presencia de su maestro, estudien primero las mishnayot y luego preséntense ante su maestro. Y cuando se sienten ante su maestro, miren la boca de su maestro, como está dicho: “Y tus ojos verán a tu maestro” (Isaías 30:20). Y cuando aprendan una halakha, aprendan cerca de una fuente de agua corriente, pues así como el agua sigue fluyendo, así también su aprendizaje debe continuar.

Rav Mesharshiyya dio a sus hijos un consejo adicional: Es mejor para ustedes vivir sobre los montones de basura [akilkei] de la ciudad de Mata Meḥasya y no vivir en los palacios [apadnei] de la ciudad de Pumbedita. Es mejor comer pescado podrido [gildana] que kutḥa de alta calidad, que arranca y arroja rocas de sus lugares; es decir, es un condimento muy picante y potente.

La Guemará continúa analizando la cuestión de la unción y los buenos presagios. Hannah dijo en su oración después de que nació su hijo Samuel: “Y Hannah oró y dijo: Mi corazón se regocija en el Señor, mi cuerno es exaltado en el Señor” (I Samuel 2:1). La Guemará señala que Hannah dijo: “Mi cuerno es exaltado”, y no dijo: “Mi jarra es exaltada.” Con respecto a David y Salomón, que fueron ungidos con aceite de un cuerno, esto fue un buen presagio para ellos, y sus reinados duraron. Pero con respecto a Saúl y Jehú, que fueron ungidos con aceite de una jarra, sus reinados no duraron.

§ La mishná incluyó en su lista de quienes son pasibles de recibir karet: Quien mezcla el incienso de acuerdo con las especificaciones del incienso utilizado en el servicio del Templo, para fines distintos de su uso en el Templo. Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien mezcla el incienso para aprender por sí mismo cómo prepararlo o para entregarlo a la comunidad está exento de responsabilidad. Pero si lo prepara para olerlo, es pasible de recibir karet, como está dicho: “Quien lo prepare para olerlo será cortado de entre su pueblo” (Éxodo 30:38). Y quien efectivamente huele la mezcla del incienso está exento del castigo de karet y de traer una ofrenda por el pecado; pero ha hecho uso indebido de propiedad consagrada y, por lo tanto, está obligado a traer una ofrenda por la culpa si actuó sin intención.

La Guemará pregunta: ¿Y existe la prohibición de uso indebido de propiedad consagrada con respecto al olor? ¿Pero no dice Rabí Shimon ben Pazi que Rabí Yehoshua ben Levi dice en nombre de bar Kappara: Con respecto a la exposición al sonido, o a la vista, o al olor de objetos consagrados, incluido el incienso, estos no están sujetos a la prohibición de uso indebido de propiedad consagrada?

La Guemará responde: Con respecto a la exposición al olor del incienso, se aplica la siguiente distinción: El olor del incienso que se emite cuando las especias se colocan sobre las brasas en el altar está sujeto a la prohibición, ya que esta es la manera en que se realiza la mitzvá. En cambio, el olor emitido después de que la llama prende y la columna de humo se eleva no está sujeto a la prohibición de uso indebido de propiedad consagrada. La razón es que su mitzvá ya ha sido realizada, y no tienes caso alguno en el que un objeto esté en la etapa después de que su mitzvá ya haya sido realizada y, aun así, uno sea responsable por su uso indebido.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué no decir que el uso indebido de propiedad consagrada se aplica a un objeto cuya mitzvá ya ha sido cumplida? Pero existe el caso de la remoción diaria de las cenizas de las ofrendas del altar, cuya mitzvá ya ha sido cumplida, pues las ofrendas han sido quemadas, y aun así quien usa las cenizas es responsable de uso indebido de las cenizas, como se deriva del versículo: “Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino, y calzones de lino se pondrá sobre su carne; y recogerá las cenizas de lo que el fuego consumió del holocausto sobre el altar, y las pondrá junto al altar” (Torah 6:3).

La Guemará responde: Este caso no refuta el principio, ya que lashalakhot de la remoción de las cenizas y las vestiduras sacerdotales de lino blanco usadas por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur son dos versículos que vienen como uno, es decir, para enseñar la misma materia, y existe un principio según el cual cualesquiera dos versículos que vienen como uno no enseñan su aspecto común para aplicarlo a otros casos. En otras palabras, si una halakha se enuncia dos veces con respecto a dos casos separados, esta halakha se aplica solo a esos casos. Si la Torah hubiera querido enseñar que esta halakha también se aplica a todos los demás casos pertinentes, la habría mencionado solo una vez, y los otros casos se derivarían de allí. El hecho de que se mencionen dos casos indica que son excepciones.

La Guemará comenta: El hecho de que la Torah mencione esta halakha dos veces encaja bien según la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que las vestiduras sacerdotales usadas por el Sumo Sacerdote en Yom Kipur requieren entierro. Pero según la opinión de Rabí Dosa, qué se puede decir? Como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y Aarón entrará en la Tienda de Reunión, y se quitará las vestiduras de lino que se puso cuando entró en el lugar sagrado, y las dejará allí” (Levítico 16:23). Esta frase enseña que sus vestiduras requieren entierro. Aunque su uso para la mitzvá ya se ha completado, está prohibido obtener beneficio de estas vestiduras. Esta es la opinión de los Rabinos.

Rabí Dosa dice: Estas vestiduras sacerdotales ya no pueden ser usadas por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur, pero son aptas para ser usadas por un sacerdote común, ya que son similares a las que usan los sacerdotes comunes a diario. Rabí Dosa añade: ¿Y cuál es el significado cuando el versículo dice: “Y las dejará allí”? Esto enseña que el Sumo Sacerdote no puede usarlas en otro Yom Kippur. Según la opinión de Rabí Dosa, solo un versículo enseña que hay uso indebido de propiedad consagrada con respecto a un objeto que ya ha sido usado para cumplir su mitzvá. Por lo tanto, se debe derivar un principio del versículo que trata de la remoción de las cenizas.

La Guemará responde: No se puede derivar un principio general de este caso, porque la remoción de las cenizas y la halakha de la novilla de cerviz quebrada, de la cual no se puede obtener beneficio después de que ese rito ha sido realizado, son dos versículos que vienen como uno, y cualesquiera dos versículos que vienen como uno no enseñan su aspecto común para aplicarlo a otros casos. La Guemará explica: ¿Cuál es el caso de la remoción de las cenizas? Como se enseñó en una baraita: El versículo dice: "Y él las pondrá junto al altar" (Levítico 6:3). Esto enseña que requieren sepultura. ¿Cuál es el caso de la novilla de cerviz quebrada? Como se enseñó en una baraita: El versículo dice: "Y allí quebrarán la cerviz de la novilla en el valle" (Deuteronomio 21:4). Esto enseña que tales novillas requieren sepultura.

La Guemará añade: E incluso según quien dice que dos versículos que vienen como uno enseñan su aspecto común para aplicarlo a otros casos, aquí ciertamente no enseñan que el uso indebido de propiedad consagrada se aplica a objetos cuya mitzvá ya ha sido realizada. Esto es debido a que hay dos términos que indican exclusiones con respecto a estas halakhot, limitando esta halakha a esos casos. Con respecto a la remoción de las cenizas está escrito: “Y él lo pondrá.” La palabra “lo” enseña que en este caso particular, sí, hay uso indebido de propiedad consagrada, pero con respecto a cualquier otro asunto esta prohibición no se aplica. Con respecto a la novilla de cerviz quebrada está escrito: “La novilla a la que se le quebró la cerviz” (Deuteronomio 21:6). La palabra “La” indica que con respecto a la novilla a la que se le quebró la cerviz, sí, pero con respecto a cualquier otro asunto la prohibición de uso indebido de propiedad consagrada no se aplica.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cómo se realiza la mezcla del incienso? Bálsamo, y ónice, y gálbano, y olíbano, cada uno de estos con un peso de setenta maneh, es decir, setenta unidades de cien dinares. Mirra, y casia, y nardo, y azafrán, cada uno de estos con un peso de dieciséis maneh. Costus con un peso de doce maneh; tres maneh de corteza aromática; y nueve maneh de canela. Lejía de kersannah en un volumen de nueve kav; vino de Chipre en un volumen de tres se’a y tres kav más, medio se’a. Si no tiene vino de Chipre, trae vino blanco añejo. Sal sodomita se trae en un volumen de un cuarto dekav. Por último, una cantidad mínima del elevador del humo, una planta que hace que el humo del incienso se eleve adecuadamente. Rabí Natán dice: También una cantidad mínima de ámbar del Jordán.

Y si alguien puso miel en el incienso, lo ha invalidado, como está dicho: “Porque no haréis subir en humo ninguna levadura ni ninguna miel como ofrenda encendida al Señor” (Levítico 2:11). Si omitió cualquiera de sus especias, es pasible de muerte a manos del Cielo. Rabí Shimon dice: El bálsamo mencionado aquí no es otra cosa que una resina exudada del árbol de bálsamo, y no la corteza del árbol mismo. La lejía de Kersannah mencionada no forma parte de los ingredientes del incienso mismo, sino que es necesaria pues se frota la uña aromática en ella para que la uña aromática sea agradable. Asimismo, el vino de Chipre es necesario pues se remoja la uña aromática en él para que sea fuerte. Y la orina es buena para este propósito, pero no se lleva orina al Templo porque es inapropiado.

La Guemará comenta: Este dictamen final respalda la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, quien dice con respecto a un versículo que trata sobre el incienso: Es sagrado; será sagrado para vosotros (véase Éxodo 30:36–37), que esto enseña que todas sus acciones deben ser realizadas solo en el área sagrada del Templo.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná (Shekalim 4:6): Con respecto a alguien que consagra todas sus posesiones sin especificar con qué propósito, quedan consagradas para el mantenimiento del Templo. Y, si entre ellas había artículos aptos para ser usados como ofrendas comunitarias, que no pueden usarse para el mantenimiento del Templo sino solo para fines sacrificiales, ¿qué se hace con esos artículos para quitarles su consagración para el mantenimiento del Templo, de modo que puedan ser consagrados correctamente para uso sacrificial? Se entregan a los artesanos del Templo como su salario, y de ese modo quedan desacralizados. Luego pueden ser consagrados de nuevo para su propósito apropiado.

La Guemará analiza la mishná: Estos elementos que son aptos para usarse como ofrendas comunitarias, ¿cuáles son? Si son animales domesticados y animales salvajes, el tannaenseñó la halajá con respecto a ellos más adelante en esa misma mishná. Asimismo, si son vinos, aceites y harinas, el tannalos enseñó en esa mishná también. Más bien, ¿acaso no se refiere a incienso consagrado por un particular? Si es así, esto significaría que se puede preparar y consagrar incienso fuera del Templo.

Rabí Oshaya dijo: La mishná se refiere a ese incienso que se entrega a los artesanos del Templo como su salario, es decir, el incienso fue preparado en el lugar sagrado y fue desacralizado cuando se entregó a los artesanos, quienes posteriormente lo consagraron. Como se enseña en una mishná (Shekalim 4:5): El incienso sobrante de un año no podía usarse al año siguiente, ya que había sido comprado con los shekels recolectados para el año anterior. ¿Qué hacían con él para hacerlo utilizable? Los tesoreros del Templo retiraban una cantidad de él igual al valor de los salarios de los artesanos que trabajaban en el Templo. Y ellos entonces desacralizaban ese incienso transfiriendo su santidad al dinero adeudado a los artesanos. Ellos entonces daban el incienso a los artesanos como su salario. Y finalmente, ellos volvían a comprar el incienso de los artesanos con fondos de la nueva colecta de shekels.

Rav Yosef objeta esta explicación: ¿Cómo puede interpretarse la mishná en Shekalim 4:6 como refiriéndose a artesanos que consagraron el incienso sobrante? Con respecto a todos los sobrantes, el tannaenseña: Ellos volvían a comprar el incienso de los artesanos con fondos de la nueva colecta de shekalim, como se afirma antes en la mishná. Y, sin embargo, aquí, en el tratado Shekalim, el tannano enseña esta cláusula, lo que indica que no está hablando de incienso pagado a los artesanos y recomprado de ellos.

Más bien, Rav Yosef dice: La mishná se refiere a uno de los ingredientes del incienso, que un individuo consagró cuando no está en el Templo. No está hablando de incienso que ya ha sido mezclado, ya que esta acción solo puede realizarse en el área sagrada, como sostuvo el rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina.

Los Sabios enseñaron en una baraita: El incienso fue preparado con ingredientes que sumaban el peso de 368 maneh, es decir, 368 unidades de cien dinares. De estos, 365 corresponden a los días del año solar. Los tres maneh adicionales son aquellos de los cuales el Sumo Sacerdote llevaba al Santuario su puñado requerido en Yom Kippur (véase Levítico 16:12), y el resto, es decir, el incienso que no se usó durante el transcurso del año, se daba a los artesanos como su salario.

Esto es como se enseña en la mishná antes mencionada (Shekalim 4:5): Con respecto a el incienso sobrante, ¿qué hacían con él? Los tesoreros del Templo separaban una cantidad de él igual al valor de los salarios de los artesanos que trabajaban en el Templo. Y ellos entonces desacralizaban ese incienso transfiriendo su santidad al dinero adeudado a los artesanos. Ellos entonces daban el incienso a los artesanos como su salario. Y finalmente, volvían y compraban el incienso a los artesanos con fondos de la colecta de la cámara del tesoro del Templo .