Una ofrenda provisional por la culpa viene por el consumo incierto de un cadáver de animal no kosher. Rava le dijo: ¿Pero acaso no aprendimos en la mishná: Y los Rabinos dicen que uno trae una ofrenda provisional por la culpa solo por la realización incierta de un asunto por cuya realización intencional uno es pasible de karet y por cuya realización inadvertida uno es pasible de traer una ofrenda por el pecado? Pero aquí el consumo de un cadáver de animal es una transgresión de una prohibición que no conlleva karet ni una ofrenda por el pecado. Y si te refieres a la opinión de Rabí Eliezer, él sostiene que una ofrenda provisional por la culpa también viene como ofrenda voluntaria, sin ningún pecado incierto.

Rabí Ḥiyya le dijo a Rava: ¿Cuál es la razón por la que no estudiaste con Rabba? Muchas veces enseñé estabaraitadelante del Maestro. ¿Y quién es el Maestro? Es Rabba. Y él me dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es estabaraita? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer; sin embargo, no está de acuerdo con la propia opinión de Rabí Eliezer de que una ofrenda provisional por la culpa se trae como ofrenda voluntaria, sino más bien de acuerdo con la opinión de aquellos que hablaron con Bava ben Buta. Como aprendimos en la mishná: Pero ellos le dicen: Espera hasta que entres en una situación de posible incertidumbre. Según esta opinión, se trae una ofrenda provisional por la culpa por cualquier tipo de pecado incierto.

Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de aquellos que hablaron con Bava ben Buta y dijeron que se puede traer una ofrenda provisional por la culpa por cualquier pecado incierto, no solo por aquellos mencionados por los Rabinos? Con respecto a una ofrenda provisional por la culpa, el versículo dice: “Y si alguien peca, y hace cualquiera de las mitzvot del Señor que no deben hacerse, y no lo supo, y es culpable” (Levítico 5:17). Esto indica que uno trae una ofrenda provisional por la culpa por cualquier forma de pecado.

Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de los Rabinos, que dicen: Uno trae una ofrenda provisional por la culpa solo por la realización incierta de un asunto por cuya realización intencional uno es pasible de karet y por cuya realización involuntaria uno es pasible de traer una ofrenda por el pecado? Derivan esta halakha mediante una analogía verbal entre la palabra “mitzvot” con respecto a una ofrenda provisional por la culpa y la palabra “mitzvot” de una ofrenda por el pecado de grasa prohibida, es decir, una ofrenda estándar por el pecado, donde está escrito: “Cualquiera de las mitzvot del Señor” (Levítico 4:27).

La Guemará explica la analogía verbal: Así como allí, se refiere a un pecado por cuyo acto intencional una persona es pasible de karet y por cuyo acto involuntario una persona es pasible de traer una ofrenda por el pecado, así también aquí, una ofrenda provisional por la culpa se trae por un asunto por cuyo acto intencional una persona es pasible de karet y por cuyo acto involuntario una persona es pasible de traer una ofrenda por el pecado.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Cinco ofrendas de culpa expían, mientras que una ofrenda provisional de culpa no expía con una expiación completa. La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que el tanna de esta baraita está diciendo? Rav Yosef dijo que esto es lo que la baraita está diciendo: Cinco ofrendas de culpa expían con una expiación completa hasta el punto de que no se necesita expiación adicional, pero una ofrenda provisional de culpa no expía con una expiación completa, ya que, si más tarde se supiera que él pecó, debe traer una ofrenda por el pecado para lograr expiación.

Y esta declaración de la baraita no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, es decir, la opinión de quienes hablaron con Bava ben Buta, pues ellos dicen: Una ofrenda provisional por la culpa puede traerse por un consumo incierto de carroña de un animal no kosher. En el caso de alguien que trajo una ofrenda provisional por la culpa por un pecado como el consumo incierto de la carroña de un animal y luego descubrió que pecó, no trae una ofrenda por el pecado y no requiere ninguna expiación adicional.

Ravina dijo que esto es lo que la baraitaestá enseñando: Con respecto a cinco ofrendas de culpa, nada más logra la expiación que ellas logran, pues uno trae estas ofrendas cuando se le hace saber que pecó. En cambio, con respecto a una ofrenda provisional de culpa, otra cosa logra la expiación que ella logra, pues uno no trae esta ofrenda cuando su pecado incierto se hace conocido para él. Como aprendimos en la mishná: Aquellos obligados a traer ofrendas por el pecado y ofrendas definidas de culpa para quienes Yom Kippur ya ha pasado siguen obligados a traer esas ofrendas después de Yom Kippur, mientras que aquellos obligados a traer ofrendas provisionales de culpa están exentos de traerlas después de Yom Kippur.

§ Con respecto a aquellos obligados a traer ofrendas por el pecado y ofrendas definidas de culpa, la mishná enseña: Aquellos obligados a traer ofrendas por el pecado y ofrendas definidas de culpa para quienes Yom Kipur ya ha pasado siguen obligados a traerlas después de Yom Kipur. En cambio, aquellos obligados a traer ofrendas provisionales de culpa están exentos de traerlas después de Yom Kipur. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, que Yom Kipur no expía por aquellos obligados a traer ofrendas por el pecado y ofrendas definidas de culpa?

Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael, dijo que Rabí Ami dice que Rabí Ḥanina dice que el versículo declara con respecto a Yom Kipur: “Y hará expiación por el lugar santo, por la impureza de los hijos de Israel, y por sus transgresiones, por todos sus pecados” (Levítico 16:16). Esto indica que los pecados, es decir, las transgresiones cometidas sin intención, son similares a las transgresiones, violaciones cometidas intencionalmente: Así como Yom Kipur expía las transgresiones, que no están sujetas a expiación mediante una ofrenda, ya que las ofrendas personales por el pecado se traen solo por pecados involuntarios, así también con respecto a los pecados, Yom Kipur expía solo los pecados que no están sujetos a expiación mediante una ofrenda, pero Yom Kipur no expía los pecados que están sujetos a expiación mediante una ofrenda.

Abaye le dijo a Rav Dimi: Pero ¿cómo puede derivarse este asunto del versículo? Cuando ese versículo está escrito, está escrito con respecto al macho cabrío cuya aspersión de sangre se realiza dentro del Santuario en Yom Kippur,que no expía una transgresión conocida de una mitzvá, sino solo una transgresión desconocida. Quizás solo esa ofrenda no expía pecados que están sujetos a expiación por medio de una ofrenda, pero con respecto al chivo expiatorio enviado a Azazel, que expía una transgresión conocida de una mitzvá, yo podría decirte que expía incluso aquellos pecados que están sujetos a expiación por medio de una ofrenda.

Más bien, Abaye dijo que el asunto se deriva de aquí, de un versículo que trata del chivo expiatorio: “Y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, por todos sus pecados” (Levítico 16:21). Esto indica que los pecados son similares a las transgresiones: Así como el chivo expiatorio expía transgresiones, que no están sujetas a expiación mediante una ofrenda, así también con respecto a los pecados, el chivo expiatorio expía solo los pecados que no están sujetos a expiación mediante una ofrenda, pero no expía los pecados que están sujetos a expiación mediante una ofrenda. Y el versículo limitó el alcance de la expiación específicamente con respecto al chivo expiatorio, para decir que a pesar de la mayor capacidad del chivo expiatorio para lograr expiación, no expía los pecados que están sujetos a expiación mediante una ofrenda.

Rav Dimi le dijo a Abaye: ¿De dónde se sabe que aquellas transgresiones mencionadas en ese versículo no están sujetas a expiación mediante una ofrenda? Quizás aquellas transgresiones sí estén sujetas a expiación mediante una ofrenda, como aprendimos en una mishná (9a): Hay cuatro que traen una ofrenda por una transgresión intencional tal como lo hacen por un pecado involuntario: quien mantiene relaciones con una sierva desposada, un nazareo que se volvió ritualmente impuro, quien falsamente hace el juramento de testimonio de que no conoce testimonio en favor de otro, y quien falsamente hace el juramento sobre un depósito de que el objeto perteneciente a otro no está en su posesión. La Guemará no proporciona la respuesta de Abaye a esta pregunta en este punto.

También se declaró con respecto a este asunto que cuando Ravin llegó de Eretz Israel, relató una enseñanza de que Rabí Yosei dice que Reish Lakish dice: El versículo declara: “Y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, por todos sus pecados” (Levítico 16:21). Esto indica que los pecados son semejantes a las transgresiones: Así como el chivo expiatorio expía las transgresiones, que no están sujetas a expiación mediante una ofrenda, así también con respecto a los pecados, el chivo expiatorio expía solo los pecados que no están sujetos a expiación mediante una ofrenda, pero no expía los pecados que están sujetos a expiación mediante una ofrenda.

Abaye dijo: Yo también dije que esta halakha fue derivada de ese versículo, y Rav Dimi planteó la siguiente dificultad ante mí: ¿De dónde se sabe que esas transgresiones mencionadas en el versículo no están sujetas a expiación mediante una ofrenda? Quizás esas transgresiones sí están sujetas a expiación mediante una ofrenda, como aprendimos en una mishná que hay cuatro que traen una ofrenda por una transgresión intencional tal como lo hacen por un pecado involuntario. Ravin le dijo a Abaye: La mayoría de las transgresiones no están sujetas a expiación mediante una ofrenda. Abaye le dijo: ¿Está el término mayoría escrito en ese versículo?

Más bien, Abaye dijo que una respuesta a la pregunta de Rav Dimi puede inferirse del comienzo del versículo: “Y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel” (Levítico 16:21), y se enseña en una baraita: El término “iniquidades” se refiere a aquellos pecados que fueron cometidos intencionalmente. Y de manera similar, el versículo dice: “Porque despreció la palabra del Señor y quebrantó Su mandamiento; esa alma será totalmente cortada, su iniquidad caerá sobre ella” (Números 15:31).

Abaye continúa: Si es así, cuando dice: “Y todas sus transgresiones, por todos sus pecados”, ¿por qué necesito yo que el versículo mencione “todas sus transgresiones”, lo cual también se refiere a pecados cometidos intencionalmente? Está escrito para yuxtaponer pecados a transgresiones: Así como el chivo expiatorio expía transgresiones, la mayoría de las cuales no están sujetas a expiación mediante una ofrenda, así también con respecto a pecados, expía solo los pecados que no están sujetos a expiación mediante una ofrenda, pero no expía los pecados que están sujetos a expiación mediante una ofrenda.

§ La mishná enseña: Aquellos obligados a traer ofrendas provisionales por culpa están exentos de traerlas después de Yom Kippur. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto? Rabí Elazar dijo: Con respecto a Yom Kippur, el versículo dice: “Porque en este día se hará expiación por vosotros, para purificaros; de todos vuestros pecados seréis puros delante del Señor” (Levítico 16:30). Esto indica que Yom Kippur expía por un pecado del que solo el Omnipresente tiene conocimiento, es decir, un pecado incierto que hace a una persona responsable de traer una ofrenda provisional por culpa.

Rav Taḥlifa, padre de Rav Huna bar Taḥlifa, dijo en nombre de Rava: También con respecto a la primera cláusula en la mishná asimismo: Aquellos obligados a traer ofrendas por el pecado y ofrendas definidas de culpa, para quienes Yom Kippur ya ha pasado, están obligados a traerlas después de Yom Kippur, no se puede aportar una prueba convincente