“Y si sus medios no alcanzan” (Levítico 5:7), y se declara: “Y si sus medios no alcanzan” (Levítico 5:11), lo que indica que la ofrenda de escala variable se aplica solo a quien puede llegar a un estado de pobreza y riqueza. Esto sirve para excluir a un rey y a un sacerdote ungido, que no pueden llegar a un estado de pobreza.

El rey no puede volverse pobre, como está escrito acerca de él: “E hizo uno de todos los mitzvot del Señor su Dios” (Levítico 4:22), refiriéndose al rey como alguien que no tiene sobre sí sino al Señor su Dios. Él es más grande que toda la nación y no es una persona pobre dependiente de otros. Un sacerdote ungido no puede volverse pobre, como está escrito: “Y el sacerdote que es el mayor entre sus hermanos” (Levítico 21:10), lo que significa que es mayor que sus hermanos en belleza, en fuerza, en sabiduría y en riqueza, no una persona pobre. Otros dicen: ¿De dónde se deriva que si el Sumo Sacerdote no tiene riqueza personal, se debe engrandecerlo con la propiedad de sus hermanos? El versículo dice: “Y el sacerdote que es el mayor entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción” (Levítico 21:10), de lo cual se deriva: Engrandecedlo con la propiedad de sus hermanos, quienes le proporcionarán suficiente propiedad para hacerlo rico.

Ravina planteó un dilema ante Rav Naḥman bar Yitzḥak: En el caso de un rey que fue afligido con lepra y no era apto para servir como rey durante su aflicción, ¿cuál es su estatus con respecto a la ofrenda de escala variable? Anteriormente, durante su reinado, ¿él quedó completamente excluido de la obligación de traer una ofrenda de escala variable, de modo que incluso ahora, cuando ya no es rey, sigue exento? ¿O fue simplemente eximido, de manera que ahora que ya no es rey está obligado a traer la ofrenda? Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo a Ravina: ¿Trae él la ofrenda de tus bienes, es decir, de bienes públicos, o trae la ofrenda de su tesoro personal [degazza]? Puesto que obviamente traería la ofrenda de su propio tesoro personal, sigue exento de traer la ofrenda.

§ Se enseña en una baraita que Rabí Akiva dice: Un sacerdote ungido está exento de traer una ofrenda en todos los casos en que uno está obligado a traer una ofrenda de escala variable. Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Akiva? Es como declara el versículo: “Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos que ofrecerán al Señor el día en que él sea ungido: la décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda de cereal” (Levítico 6:13). Se puede inferir: Es esta décima parte de un efa la que viene como obligación para él, y ninguna otra ofrenda de ese tipo viene como obligación para él.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que, cuando el Misericordioso excluye a un sacerdote ungido, es específicamente del tipo de ofrenda de escala variable traída debido a la pobreza extrema? ¿Y qué es? La ofrenda de harina de una décima de efá mencionada en el versículo. Pero el Misericordioso no lo excluyó de la paloma traída como ofrenda de escala variable debido a la pobreza ni de la oveja traída como ofrenda de escala variable por alguien con riqueza. La Guemará rechaza esto: Eso no debería entrar en tu mente, pues está escrito con respecto a la ofrenda de escala variable: "Y el sacerdote hará expiación por él por su pecado que ha cometido de una de estas cosas" (Levítico 5:13), de lo cual se deriva: Aquel que obtiene expiación con cada uno de los tipos de una ofrenda de escala variable obtiene expiación con cualquiera de los tipos de la ofrenda de escala variable, y aquel que no obtiene expiación con cada uno de los tipos de una ofrenda de escala variable no obtiene expiación con ninguno de los tipos de la ofrenda de escala variable.

La Guemará pregunta: Pero si es así, y el versículo se interpreta de esa manera, entonces aquello que está escrito allí: “Y sucederá que, cuando él sea culpable de una de estas cosas” (Levítico 5:5), también deberá interpretarse así: Cualquiera que llega a ser responsable en cada uno de los casos por los que se trae una ofrenda de escala variable puede llegar a ser responsable en cualquiera de esos casos, y cualquiera que no llega a ser responsable en cada uno de los casos de traer una ofrenda de escala variable no puede llegar a ser responsable en ninguno de esos casos. ¿Por qué, entonces, aprendimos en la mishná que Rabí Akiva dice: El rey es responsable en todos estos casos excepto en el caso de oír una voz, lo que indica que puede llegar a ser responsable en los demás casos incluso si está exento en uno de ellos?

Abaye y Rava dicen ambos, para resolver esta dificultad: Rabí Akiva aprende esta inferencia del término: “De una” (Levítico 5:13). No aprende nada del término: “De una” (Levítico 5:5). La Guemará pregunta: ¿Y qué tiene de diferente el término “de una” para que él aprenda una halajá de él?

La Guemará responde: La diferencia es que el Misericordioso escribió esto al final del pasaje que trata de la ofrenda de escala variable, con respecto a la décima parte de un efa de ofrenda de harina, para decir que cualquiera que pueda llegar a estar obligado a traer la décima parte de un efa puede llegar a estar obligado a traer cualquiera de ellas. Pues, si se te ocurriera decir que uno puede llegar a estar obligado a traer una aunque no pueda llegar a estar obligado a traer ninguna de ellas, que la Torah escriba esta frase: De una de estas, con respecto a la ofrenda traída debido a la pobreza, o alternativamente, con respecto a la ofrenda traída por alguien con riqueza. Dado que este término no aparece con respecto a una de las otras ofrendas, aparentemente es específicamente con respecto a la ofrenda traída debido a la pobreza extrema que quien no puede llegar a estar obligado por esa ofrenda está exento de todo el asunto.

MISHNÁ: En resumen: Para todos los mandamientos que están en la Torah, por cuya violación intencional se es pasible de recibir karet, y por cuya violación involuntaria se es responsable de traer una ofrenda por el pecado, el individuo trae una cordera o una cabra hembra por su transgresión involuntaria, y el rey trae un macho cabrío por su transgresión involuntaria, y un sacerdote ungido y un tribunal que emitieron un fallo erróneo traen un toro. Y por incurrir involuntariamente en idolatría, el individuo, y el rey, y el sacerdote ungido traen una cabra hembra, y el tribunal trae un toro y un macho cabrío: Un toro para holocausto y un macho cabrío para ofrenda por el pecado.

Con respecto a una ofrenda provisional por culpa, el individuo y el rey son responsables, y un sacerdote ungido y un tribunal están exentos. Con respecto a una ofrenda definida por culpa, el individuo, el rey y el sacerdote ungido son responsables, y un tribunal está exento.

Por oír una voz, es decir, un falso juramento de testimonio, y por un falso juramento de expresión de los labios, y por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales, un tribunal está exento, y el individuo, el rey y el sacerdote ungido son responsables. Pero un Sumo Sacerdote ungido no es responsable por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales; esta es la declaración de Rabí Shimon. ¿Y qué ofrenda están obligados a traer? Es una ofrenda de escala variable según sus circunstancias económicas, como se detalla en la Torah (véase Levítico 5:1–13). Rabí Eliezer dice: El rey trae un macho cabrío.

GUEMARÁ:Se enseña en una baraita que Rabí Shimon establecería un principio: En cualquier caso en que el individuo está obligado a traer una ofrenda provisional por la culpa, el estatus del rey es como el del individuo, y un sacerdote ungido y un tribunal están exentos. Y en cualquier caso en que un individuo está obligado a traer una ofrenda definitiva por la culpa, el estatus de un rey y un sacerdote ungido es como el del individuo, y el tribunal está exento.

Él continúa: En cuanto a oír una voz, es decir, un falso juramento de testimonio, y a un falso juramento sobre una expresión de los labios, y a la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales, un tribunal está exento, y un rey y un sacerdote ungido son responsables. Pero el rey no es responsable en un caso de oír una voz, y un sacerdote ungido no es responsable por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales. En general, en cualquier caso por el que un individuo es responsable de traer una ofrenda de escala variable, el estatus de un rey es como el del individuo, y un sacerdote ungido y un tribunal están exentos.

La Guemará expresa sorpresa: Estabaraitamisma es difícil. Dijiste que un sacerdote ungido no es responsable por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales, y por inferencia: Es por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales que está exento, pero es responsable por oír una voz y por una declaración de los labios. Di la cláusula final de la baraita: Para cualquier caso en que un individuo es responsable de traer una ofrenda de escala variable, el estatus de un rey es como el del individuo, y un sacerdote ungido y un tribunal están exentos. Enseña: Un sacerdote ungido y un tribunal están exentos; así como un tribunal está exento de todas las ofrendas de escala variable, así también un sacerdote ungido está exento de todas ellas, no solo de la ofrenda por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales.