Horayot 6a - Babilónico

אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת.

así también, esta ofrenda por el pecado no se come.

כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ [עֹלוֹת] לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים עָשָׂר וְגוֹ׳ הַכֹּל עוֹלָה״. הַכֹּל עוֹלָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶפְשָׁר שֶׁחַטָּאת עוֹלָה! אֶלָּא הַכֹּל כָּעוֹלָה: מָה עוֹלָה לֹא נֶאֱכֶלֶת – אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.

De manera similar, Rabí Yosei dijo que se declara con respecto a aquellos que regresaron a Sión desde Babilonia en los días de Ezra: “Los hijos del cautiverio que salieron del exilio sacrificaron holocaustos al Dios de Israel, doce novillos por todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete corderos, doce machos cabríos como ofrenda por el pecado; todo esto fue un holocausto al Señor” (Ezra 8:35). Surge la pregunta: ¿Acaso se te ocurre decir: “Todo esto fue un holocausto”? ¿Es posible que una ofrenda por el pecado sea un holocausto? Más bien, di: Todo esto fue como un holocausto. Así como un holocausto no se come, también esta ofrenda por el pecado no se come, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Fue como expiación por la idolatría que los trajeron; y Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Fue expiación por la idolatría que practicaron en los días de Zedekiah.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חַטָּאוֹת כְּגוֹן דְּחָטְאוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. אִי נָמֵי דְּחָטְאוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים וּשְׁאָרָא אִינָךְ בִּגְרִירָה. וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּחָטְאוּ אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ אַחַד עָשָׂר שְׂעִירִים וְאִידַּךְ דְּבֵית דִּין. אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִין וְלֹא צִבּוּר, שְׁנֵים עָשָׂר הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ? כְּגוֹן דְּחָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ, עַד תְּרֵיסַר זִימְנֵי.

La Guemará aclara: Concedido, según Rabí Yehuda, cuya opinión se cita en la mishná, encuentras responsabilidad por estas doce ofrendas por el pecado en un caso en que doce tribus pecaron al incurrir en idolatría, ya que en ese caso traen doce machos cabríos. Alternativamente, encuentras responsabilidad en un caso en que siete tribus pecaron, y el resto de estas tribus que no pecaron son arrastradas tras la mayoría de las tribus que pecaron, y cada una trae una ofrenda por el pecado. Y también según Rabí Shimon, encuentras responsabilidad por estas doce ofrendas por el pecado en un caso en que once tribus pecaron, ya que en ese caso traen once machos cabríos y el otro macho cabrío es traído por el tribunal. Pero según Rabí Meir, que dice que el tribunal trae una ofrenda y el público no, y solo se sacrifica un toro, ¿cómo encuentras esto como un caso de responsabilidad de traer doce ofrendas? La Guemará responde: Es en un caso en que pecaron, y luego pecaron de nuevo, y luego pecaron de nuevo, hasta que pecaron doce veces.

וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ הָנְהוּ דְּחָטְאוּ!

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso aquellos que pecaron al participar en la idolatría durante la época de Sedequías y el exilio babilónico ya murieron? ¿Cómo pueden sus descendientes traer una ofrenda por el pecado en su nombre? El estatus de esos animales es el de una ofrenda por el pecado cuyo dueño ha muerto, la cual queda descalificada para ser sacrificada sobre el altar.

אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי גְּמִירִי חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּמִיתָה – הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל לֹא בְּצִבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מִיתָה בְּצִבּוּר. מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי אֲפִילּוּ בְּיָחִיד נָמֵי!

Rav Pappa dijo: Cuando se aprende como una tradición que el destino de una ofrenda por el pecado cuyos dueños han muerto es permitir que el animal muera sin ser sacrificado, este asunto se aplica específicamente con respecto a un individuo que murió pero no con respecto a una congregación, porque no hay muerte con respecto a una congregación; la entidad de la congregación permanece incluso cuando miembros específicos mueren. La Guemará pregunta: ¿De dónde deriva Rav Pappa esto? Si decimos que lo deriva de aquello que está escrito: “En lugar de tus padres estarán tus hijos” (Salmos 45:17), indicando que mientras los hijos estén vivos es como si los padres estuvieran vivos, entonces si es así, lo mismo debería ser cierto incluso con respecto a un individuo también, y los hijos deberían poder sacrificar las ofrendas por el pecado de sus padres muertos.

אֶלָּא דּוּקְיָא דְּרַב פָּפָּא מִשָּׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵי מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ מִיִּשְׂרָאֵל, וְהָנָךְ דְּפָיְישִׁי הֵיכִי מַיְיתוּ! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִבּוּר קְרֵבָה.

Más bien, la inferencia de Rav Pappa proviene del macho cabrío de la Luna Nueva, pues el Misericordioso dice: Traed esas ofrendas por el pecado de la cámara del tesoro del Templo , donde se guardan los medios siclos aportados por el pueblo judío cada Adar. Pero, ¿acaso no han muerto algunos del pueblo judío desde Adar? Si es así, ¿cómo pueden los que quedan traer una ofrenda por el pecado si algunos de los dueños de la ofrenda han muerto? Más bien, aprende de ello que una ofrenda por el pecado cuyos dueños han muerto puede ser sacrificada en el caso de una ofrenda comunitaria.

מִי דָּמֵי? שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דִּלְמָא לָא מַיְיתוּ מִצִּבּוּר, אֲבָל הָכָא וַדַּאי מַיְיתוּ! אֶלָּא טַעְמָא דְּרַב פָּפָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פָּדִיתָ ה׳״ – רְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּכַפֵּר עַל יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, מִדִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פָּדִיתָ״.

La Guemará pregunta: ¿Son estos asuntos comparables? En el caso del macho cabrío de la Luna Nueva, quizá ninguna persona del público murió entretanto. Pero aquí, en el caso de quienes regresaron a Sion desde Babilonia, quienes participaron en la idolatría en los días de Sedequías ciertamente murieron, pues han pasado muchos años desde entonces. Más bien, la razón de la opinión de Rav Pappa proviene de aquí, como está escrito en la confesión recitada por los Sabios durante el rito de la becerra desnucada: "Expía a Tu pueblo Israel, a quien has redimido, Señor" (Deuteronomio 21:8). Esta expiación es apta para expiar incluso por aquellos que salieron de Egipto, por el hecho de que está escrito: "a quien has redimido". La referencia es a aquellos a quienes Dios redimió de Egipto, aunque murieron hace mucho tiempo.

מִי דָּמֵי? הָתָם, כּוּלְּהוּ אִיתִינוּן מִגּוֹ דִּמְכַפְּרָה אַחַיִּים, מְכַפְּרָה נָמֵי אַמֵּתִים. אֶלָּא הָכָא מִי הֲווֹ חַיִּים? אִין, הָכִי נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת וְגוֹ׳״.

La Guemará pregunta: ¿Son estos asuntos comparables? Allí, en el caso de la novilla a la que se le rompe la cerviz, todos los habitantes de la ciudad en cuyo nombre se realizó el rito están presentes cuando llevan a cabo el rito, y puesto que expía por los vivos, también expía por los muertos. Pero aquí, en el caso de los que regresaron de Sión, ¿está vivo alguno de los que adoraron ídolos en tiempos de Sedequías cuando se sacrifica la ofrenda? La Guemará responde: Sí, en efecto es así que había personas de ese período que aún estaban vivas, como está escrito: “Muchos de los sacerdotes y levitas y jefes de casas paternas, los ancianos que habían visto la primera casa sobre sus cimientos, lloraban a gran voz cuando esta casa estaba ante sus ojos. Y muchos gritaban de alegría” (Esdras 3:12).

וְדִלְמָא מוּעָטִין הֲווֹ וְלָא רַבִּים הֲווֹ! הָכְתִיב: ״(וְלֹא הִכִּירוּ בְּקוֹל) [וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל] תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם [וְגוֹ׳] וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד לְמֵרָחוֹק״.

La Guemará objeta: Pero quizá aquellos ancianos eran pocos en número, y no eran muchos, y la mayoría de los presentes estaba compuesta por personas que no estaban vivas en los días de Sedequías. La Guemará responde: ¿Acaso no está escrito: “Y el pueblo no podía distinguir el sonido del grito de alegría del sonido del llanto del pueblo; porque el pueblo gritaba con gran voz, y el sonido se oía desde lejos” (Esdras 3:13)? Esto indica que los ancianos que lloraban y que sobrevivieron de la era de Sedequías superaban en número a los más jóvenes.

וְהָא מְזִידִין הֲווֹ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי – ״אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה״, כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, הָכָא נָמֵי הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no actuaron intencionalmente quienes participaron en la idolatría en la época de Sedequías? Las ofrendas por el pecado se traen por pecados involuntarios, no intencionales. La Guemará responde: Fue un decreto provisional emitido en circunstancias apremiantes para permitirles ofrecer una ofrenda por el pecado a fin de expiar un pecado intencional. La Guemará comenta: También esto es razonable, pues si no dices eso, entonces, con respecto a estos “noventa y seis carneros, setenta y siete corderos”, ¿a qué corresponden? Más bien, el sacrificio de esos carneros y corderos fue un decreto provisional. También aquí, en lo que respecta a las ofrendas por el pecado por transgresiones intencionales, fue un decreto provisional.

תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב יִרְמְיָה אָמַר רַב, רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִים וְלֹא צִבּוּר, הִלְכָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּהָא קָאֵים כּוּלֵּיהּ בֵּית דִּין, מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, דְּהָוְיָא לַהּ חַטָּאת שֶׁמֵּת אֶחָד מִן הַשּׁוּתָּפִין, וּמִשּׁוּם הָכִי פְּטוּרִין.

§ En relación con esto, los Sabios enseñaron: Si el tribunal emitió inadvertidamente un fallo y la congregación cometió una transgresión sobre la base de ese fallo, y antes de que se llevara la ofrenda un miembro del público murió, están obligados a traer una ofrenda. Si un miembro del tribunal murió, están exentos. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enunció esta halakha? Rav Ḥisda dijo que Rabbi Zeira dijo que Rav Yirmeya dijo que Rav dijo: Es Rabbi Meir, quien sostiene: El tribunal, y no el público, trae la ofrenda. Por lo tanto, si un miembro del público murió, el tribunal está obligado, ya que todo el tribunal permanece intacto. Si un miembro del tribunal murió, el tribunal está exento, ya que la halakha aquí es como la halakha de una ofrenda por el pecado cuyo uno de los socios copropietarios de la ofrenda murió, y debido a ello el tribunal está exento.

מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְנוֹקְמַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: בֵּית דִּין עִם הַצִּבּוּר, מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּאֵין צִבּוּר מֵתִים. מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, כִּדְאָמְרִינַן דְּחַטָּאת שׁוּתָּפִין הִיא!

Rav Yosef objeta a esto: Y establezcamos esta halakhade acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, que dice: El tribunal, junto con el público, trae la ofrenda. Por lo tanto, si un miembro del público murió, el tribunal sigue siendo responsable, ya que el público no muere. Pero si un miembro del tribunal murió, el tribunal está exento, de acuerdo con aquello que decimos, que es una ofrenda por el pecado perteneciente a socios.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: חַטַּאת שׁוּתָּפִין אֵינָהּ מֵתָה, דְּתַנְיָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם – יָמוּתוּ כּוּלָּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִרְעוּ, לְפִי שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.

Abaye dijo a Rav Yosef: Hemos oído con respecto a Rabí Shimon que él dice: Una ofrenda por el pecado perteneciente a socios no es dejada para morir, como se enseña en una baraita: En un caso en que un toro y un macho cabrío de Yom Kippur se perdieron, y se designaron otros animales en su lugar, y luego los animales perdidos fueron hallados, todos ellos serán dejados para morir; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen: Pastarán hasta que desarrollen un defecto, debido al hecho de que una ofrenda comunitaria por el pecado no es dejada para morir. El toro sacrificado en Yom Kippur pertenece a los sacerdotes y, por lo tanto, es una ofrenda por el pecado perteneciente a socios; sin embargo, Rabí Shimon sostiene que su estatus no es el de un toro cuyos dueños murieron.

אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: כֹּהֲנִים קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, דְּאִיקְּרוּ קָהָל, דִּכְתִיב: ״עַל הַכֹּהֲנִים וְעַל כׇּל עַם הַקָּהָל יְכַפֵּר״.

Rav Yosef le dijo a Abaye: ¿Sacerdotes, dices? Los sacerdotes son diferentes, pues se los caracteriza como una congregación en sí mismos, como está escrito: “Y por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregación hará expiación” (Levítico 16:33).

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