§ La mishná enseña: Si el toro del sacerdote ungido y el toro de la congregación, que se traen por falta de conciencia del asunto, están pendientes, el toro del sacerdote ungido precede al toro de la congregación en todas sus acciones. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Es como enseñaron los Sabios: “Y lo quemará como quemó el primer toro” (Levítico 4:21). ¿Por qué debe el versículo decir “el primero”? El versículo podría simplemente decir que lo quemará como quemó el toro. Es para establecer que la primera ofrenda precede al toro de la congregación en todas sus acciones.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si el toro del sacerdote ungido y el toro de la congregación están pendientes, el toro del sacerdote ungido precede al toro de la congregación en todas sus acciones. Puesto que el sacerdote ungido hace expiación por todo el pueblo judío, y la congregación obtiene expiación, es lógico que aquel que hace expiación preceda a aquel que obtiene expiación. Y así el versículo declara: “Y hará expiación por sí mismo, por su casa y por toda la congregación de Israel” (Levítico 16:17).

La baraita continúa: Un toro por un pecado comunitario involuntario precede a un toro por idolatría. ¿Cuál es la razón de esta halakha? Este, es decir, el toro por un pecado comunitario involuntario, es una ofrenda por el pecado, y aquel, es decir, el toro por idolatría, es un holocausto, y se enseña en una baraita: “Y ofrecerá primero aquello que es para la ofrenda por el pecado” (Levítico 5:8); ¿por qué debe declarar el versículo esto? Si es para enseñar que la ofrenda por el pecado irá primero, eso ya está dicho: “Y la segunda la preparará como holocausto, conforme a la ordenanza” (Levítico 5:10). Más bien, esto estableció un paradigma del cual pueden derivarse todos los casos similares, enseñando que todas las ofrendas por el pecado preceden a los holocaustos que las acompañan, y sostenemos que incluso las ofrendas por el pecado de aves preceden a los holocaustos de animales.

Un toro para la idolatría traído por toda la congregación precede a un macho cabrío para la idolatría traído por toda la congregación. La Guemará pregunta: ¿Por qué es así? Este, es decir, el macho cabrío, es una ofrenda por el pecado, y aquel, es decir, el toro, es un holocausto? En Occidente, Eretz Yisrael, dicen en nombre de Rava bar Mari: En el versículo: “Si es realizado inadvertidamente por la congregación, estando oculto de sus ojos, toda la congregación traerá un novillo como holocausto, como aroma grato al Señor, con su ofrenda de cereal y su libación, conforme a la ordenanza, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado [leḥattat]” (Números 15:24), a la ofrenda por el pecado para la idolatría le falta una alef, es decir, “leḥattat” está escrito sin una alef. Esto indica que no todas las halakhot de las ofrendas por el pecado se aplican a ella. Rava dijo: “Conforme a la ordenanza” está escrito con respecto a ella, lo que indica que el servicio debe realizarse de acuerdo con el orden establecido en el versículo, es decir, el toro se sacrifica antes que el macho cabrío.

El macho cabrío por idolatría de la congregación precede al macho cabrío del rey. ¿Cuál es la razón de esto? La razón es que este macho cabrío es traído por el público y aquel macho cabrío es traído por un individuo, y lo comunitario precede a lo individual, incluso si ese individuo es el rey. El macho cabrío del rey precede a la cabra hembra del individuo. ¿Cuál es la razón de esto? Este macho cabrío es traído por un rey, y aquella cabra hembra es traída por una persona común.

La cabra hembra de un individuo traída como ofrenda estándar por el pecado precede a la oveja hembra de un individuo traída como ofrenda estándar por el pecado. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita: La oveja hembra de un individuo precede a la cabra hembra de un individuo? Abaye dijo: Es una disputa entre tanaím. Un Sabio sostiene que la cabra hembra es preferible y tiene precedencia, ya que tiene una aplicación más amplia, pues se trae por idolatría de un individuo, en cuyo caso se debe traer una cabra hembra y no una oveja hembra. Y un Sabio sostiene que la oveja hembra es preferible y tiene precedencia, ya que tiene más porciones sacrificiales que una cabra hembra, pues su cola también está incluida, lo que indica que es una ofrenda preferible.

La ofrenda del ómer precede al cordero que la acompaña; los dos panes, es decir, la ofrenda pública en Shavuot de dos panes del trigo nuevo, preceden a las ovejas que los acompañan. Este es el principio: Un asunto que viene debido a una mitzvá del día precede a un asunto que viene debido al pan. El ómer y los dos panes son ofrendas de cereal traídas debido al día. Las ovejas que los acompañan son traídas debido a las ofrendas de cereal.

MISHNÁ:El hombre precede a la mujer cuando hay incertidumbre con respecto a cuál de ellos rescatar o devolverle un objeto perdido primero. Y la mujer precede al hombre con respecto a cuál de ellos proveer primero con una prenda, porque su humillación es mayor, o liberar del cautiverio primero, debido a la preocupación de que sea violada. Cuando ambos están sujetos a degradación, es decir, también existe la preocupación de que el hombre sea violado en cautiverio, la liberación del hombre precede a la liberación de la mujer.

GEMARA: A propósito de la precedencia, los Sabios enseñaron en una baraita: Si él, su padre y su maestro estaban en cautiverio, su liberación precede a la de su maestro, porque la propia vida de uno tiene prioridad, y la liberación de su maestro precede a la de su padre. La liberación de su madre precede la liberación de todos ellos.

Un erudito de la Torah precede al rey de Israel, porque en el caso de un Sabio que muere, no tenemos a nadie como él, pero en el caso de un rey de Israel que muere, todo Israel es apto para la realeza.

Un rey precede a un Sumo Sacerdote, como está dicho: “Y el rey les dijo: Tomad con vosotros los siervos de vuestro señor” (I Reyes 1:33). El rey David se refería a sí mismo como señor cuando hablaba con el sacerdote Sadoc.

Un Sumo Sacerdote precede a un profeta, como se declara: “Y que Sadoc el sacerdote y Natán el profeta lo unjan allí” (I Reyes 1:34); Sadoc está escrito antes que Natán. Y de manera similar, el profeta dice: “Escucha ahora, Josué, el Sumo Sacerdote, tú y tus colegas que se sientan delante de ti, pues son hombres de señal; porque he aquí, haré venir a Mi siervo Tzemaj” (Zacarías 3:8). Uno podría haber pensado que estos colegas eran laicos. Por lo tanto, el versículo declara: “Pues son hombres de señal”, y “señal” no significa nada más que un profeta, como se declara: “Y él te da una señal o un prodigio” (Deuteronomio 13:2).

Un Sumo Sacerdote ungido con aceite de la unción precede a un sacerdote consagrado al vestir múltiples vestiduras. Un Sumo Sacerdote consagrado al vestir múltiples vestiduras precede a un Sumo Sacerdote ungido que dejó su cargo, incluso si lo hizo debido a su emisión seminal. Un Sumo Sacerdote ungido que dejó su cargo debido a su emisión seminal precede a un Sumo Sacerdote ungido que dejó su cargo debido a su defecto. Un Sumo Sacerdote ungido que dejó su cargo debido a su defecto precede a un sacerdote ungido para la guerra. Un sacerdote ungido para la guerra precede a un suplente del Sumo Sacerdote, que reemplaza al Sumo Sacerdote cuando no puede servir en el Templo.

La baraita concluye: Un vice Sumo Sacerdote precede al supervisor [la’amarkal], uno de los siete funcionarios designados en el Templo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de amarkal? Rav Ḥisda dijo: Amarkal es una contracción de amar kulla, que significa: Él lo dice todo. El supervisor del Templo tiene la última palabra en asuntos relacionados con la administración del Templo. El supervisor precede al tesorero del Templo. El tesorero precede al jefe de la guardia sacerdotal que servía en el Templo por un período de una semana cada vez. El jefe de la guardia sacerdotal precede al jefe de la familia patrilineal. Cada familia patrilineal realizaba el servicio del Templo durante un día en la semana de su guardia sacerdotal. El jefe de la familia patrilineal precede a un sacerdote común.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto al asunto de la impureza ritual, cuando hay un cadáver sin nadie que lo entierre [met mitzva], al que incluso un sacerdote y un nazareo están obligados a enterrar, y el suplente del Sumo Sacerdote y el sacerdote ungido para la guerra están disponibles para enterrarlo, cuál de ellos tiene precedencia sobre el otro y se vuelve impuro?

Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, dijo: Ven y escucha una resolución, como se enseña en una baraita: En el caso de un suplente del Sumo Sacerdote y un sacerdote ungido para la guerra que caminaban por el camino y encontraron un met mitzva, y uno de ellos debe enterrarlo y volverse ritualmente impuro, es preferible que el sacerdote ungido para la guerra se vuelva ritualmente impuro y el suplente del Sumo Sacerdote no se vuelva ritualmente impuro. La razón es que si una descalificación le sobreviene al Sumo Sacerdote, el suplente entra y realiza el servicio en el Templo en su lugar. Por lo tanto, se debe procurar en la mayor medida posible que el suplente del Sumo Sacerdote permanezca ritualmente puro. La Guemará pregunta: Pero ¿no se enseña en una baraita: Un sacerdote ungido para la guerra precede a un suplente del Sumo Sacerdote? Ravina dijo: Cuando esa baraita se enseña, no es con respecto a la impureza ritual; más bien, se enseña con respecto a rescatarlo, ya que la posición del sacerdote ungido para la guerra es más alta que la del suplente del Sumo Sacerdote.

MISHNÁ:Un sacerdote precede a un levita. Un levita precede a un israelita. Un israelita precede a un hijo nacido de una relación incestuosa o adúltera [mamzer], y un mamzer precede a un gibeonita, y un gibeonita precede a un converso, y un converso precede a un esclavo emancipado. ¿Cuándo entran en vigor estas halakhot de precedencia? En circunstancias cuando todos son iguales en términos de sabiduría. Pero si hubiera un mamzer que fuera un erudito de la Torah y un Sumo Sacerdote que fuera un ignorante, un mamzer que fuera un erudito de la Torah precede a un Sumo Sacerdote que fuera un ignorante, ya que la sabiduría de la Torah supera todo lo demás.

GEMARA:Un sacerdote precede a un levita, como está escrito: “Los hijos de Amram: Aarón y Moisés, y Aarón fue apartado para que fuera santificado como lo más sagrado” (I Crónicas 23:13). Un levita precede a un israelita, como está escrito: “En aquel tiempo el Señor apartó a la tribu de Leví, para llevar el Arca del Pacto del Señor, para estar delante del Señor a fin de ministrarle y para bendecir en Su nombre, hasta este día” (Deuteronomio 10:8).

Un israelita precede a un mamzer porque este israelita es de linaje legítimo y aquel mamzer no es de linaje legítimo y está descalificado para entrar en la congregación de Israel. Un mamzer precede a un gabaonita porque este mamzer proviene de una gota apta de semen, es decir, de ascendencia judía, y aquel gabaonita proviene de una gota no apta de semen, de ascendencia gentil. Un gabaonita precede a un converso, ya que este gabaonita creció entre nosotros en santidad y condujo su vida como judío, y aquel converso no creció entre nosotros en santidad. Un converso precede a un esclavo cananeo emancipado, ya que este esclavo cananeo emancipado estaba incluido en la categoría de la maldición mientras era esclavizado, y aquel converso no estaba incluido en la categoría de la maldición.

La mishná enseña: ¿Cuándo entran en vigor estas halakhot de precedencia? En circunstancias cuando todos son iguales en términos de sabiduría. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Aḥa, hijo del rabino Ḥanina, dijo: Esto se deriva de un versículo, como dice el versículo: “Ella es más preciosa que los rubíes [mipeninim]” (Proverbios 3:15). La Torah es más preciosa que el Sumo Sacerdote que entra en el santuario más interno [lifnai velifnim], el Santo de los Santos.

Se enseña en una baraita que Rabí Shimon bar Yoḥai dice: Por derecho, un esclavo cananeo emancipado debería haber precedido a un converso, porque este esclavo cananeo emancipado creció entre nosotros en santidad, y aquel converso no creció entre nosotros en santidad. Pero el converso precede al esclavo cananeo porque este esclavo cananeo estaba en la categoría de la maldición, y aquel converso no estaba en la categoría de la maldición.

Los estudiantes del Rabino Elazar, hijo del Rabino Tzadok, le preguntaron: ¿Por qué razón todos, es decir, muchas personas, corren a casarse con una conversa, y no todos corren a casarse con una sierva cananea emancipada? Él les dijo: Esta sierva cananea estaba en la categoría de la maldición, y aquella conversa no estaba en la categoría de la maldición. Alternativamente, la razón es que esta conversa tiene la presunción de castidad, y aquella sierva cananea no tiene la presunción de castidad.

Los estudiantes del rabino Elazar le preguntaron: ¿Por qué razón un perro reconoce a su amo, mientras que un gato no reconoce a su amo? El rabino Elazar les dijo: Si está establecido que, con respecto a quien come de aquello que come un ratón, comer ese alimento hace que olvide, con respecto al gato, que se come al propio ratón, con mayor razón eso hace que olvide.

Los estudiantes del Rabino Eliezer le preguntaron: ¿Por qué razón todos los depredadores dominan a los ratones y se alimentan de ellos? Él les dijo: Porque, con respecto a los ratones, su inclinación [shesuran] es mala. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la indicación de esto? Rava dijo: Roen incluso mantos, a pesar de que los mantos no les proporcionan alimento.