Di la cláusula final: La diferencia entre un Sumo Sacerdote que actualmente está sirviendo en esa capacidad y un antiguo Sumo Sacerdote es solo con respecto al toro traído por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur y la décima parte de un efa de ofrenda de harina; pero con respecto a todos los demás asuntos, ambos son iguales. En esta cláusula llegamos a la opinión de Rabí Meir, como se enseña en una baraita: Si una descalificación temporal sobrevino al Sumo Sacerdote y él dejó su cargo y nombraron a otro sacerdote en su lugar, después de que pasa la causa de su descalificación, el primero sacerdote regresa a su servicio como Sumo Sacerdote. Y con respecto al segundo sacerdote, todos los mandamientos del Sumo Sacerdocio siguen recayendo sobre él; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yosei dice: El primero regresa a su servicio, y el segundo es inepto para servir en cualquiera de los dos cargos; no puede servir ni como Sumo Sacerdote ni como sacerdote común.

La baraita continúa. Rabí Yosei dijo: Hubo un incidente que involucró al sacerdote Yosef ben Eilim de Tzippori: Cuando una descalificación sobrevino a un Sumo Sacerdote y él dejó su cargo, los sacerdotes nombraron a otro en su lugar, Yosef ben Eilim, en su lugar. Y después de que pasó la causa de la descalificación, sus hermanos los sacerdotes no permitieron que Yosef ben Eilim sirviera, ni como Sumo Sacerdote ni como sacerdote común. La Guemará explica: Ni como Sumo Sacerdote, debido a la enemistad, los celos y la amargura que se generarían si hubiera dos Sumos Sacerdotes con igual posición en el Templo. Ni como sacerdote común, porque el principio es: Se eleva a un nivel más alto en asuntos de santidad y no se rebaja. Una vez que ha servido como Sumo Sacerdote, no puede ser restituido a la posición de sacerdote común.

La Guemará pregunta: ¿Puede ser que la primera cláusula de la mishná esté de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que discrepan de Rabí Meir, y la cláusula final esté de acuerdo con la opinión de Rabí Meir? Rav Ḥisda dijo: En efecto, la primera cláusula de la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos y la cláusula final está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir. Rav Yosef dijo: Toda la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y él formula la mishná según diferentes tanaím. Está de acuerdo con la opinión de los Rabinos con respecto a un Sumo Sacerdote consagrado al vestir múltiples vestiduras, y de acuerdo con la opinión de Rabí Meir con respecto a un ex Sumo Sacerdote.

Rava dijo: Toda la mishná está exponiendo la opinión de Rabí Shimon, y él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Meir con respecto a un asunto y discrepa con él con respecto a un asunto.

Esto es como se enseña en una baraita: Estos son los asuntos con respecto a los cuales hay diferencias entre un Sumo Sacerdote y un sacerdote común: El Sumo Sacerdote trae el toro que viene por cualquiera de las mitzvot, y el toro de Yom Kippur, y la ofrenda diaria de harina de una décima de efa. Y no puede dejar crecer su cabello largo ni puede rasgar sus vestiduras como expresiones de duelo; pero él rasga su vestidura por abajo de manera discreta, y el sacerdote común rasga su vestidura por arriba, de la manera típica. Y el Sumo Sacerdote no puede hacerse impuro con la impureza transmitida por un cadáver incluso en el caso de que uno de sus parientes muera, y se le advierte que se case con una virgen, y le está prohibido casarse con una viuda, y cuando muere él devuelve al homicida involuntario a su hogar desde la ciudad de refugio.

La baraita continúa: Y el Sumo Sacerdote ofrece sacrificios incluso como doliente agudo el día en que muere un pariente cercano, pero no puede participar de las ofrendas ese día y no recibe una porción de esas ofrendas. Él ofrece una porción a la cabeza de los sacerdotes, es decir, cuando quiera, y toma una porción a la cabeza, es decir, toma una porción de cualquier ofrenda que elija. Y realiza el servicio del Templo vistiendo ocho vestiduras sacerdotales, y todo el servicio de Yom Kippur es válido solo cuando es realizado por él, y está exento de traer una ofrenda de escala variable por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales.

La baraita continúa: Y todas estas halakhotestán en vigor con respecto al Sumo Sacerdote que es consagrado al vestir múltiples vestiduras, excepto por el toro que el Sumo Sacerdote trae por todas las mitzvot. Y todas estas halakhotestán en vigor con respecto a un antiguo ungido Sumo Sacerdote, excepto por el toro de Yom Kippur y la décima parte de un efa. Y todas estas halakhotno están en vigor con respecto a un sacerdote ungido para la guerra, excepto por las cinco cuestiones declaradas en la porción donde se enumeran las halakhot del Sumo Sacerdote (véase Levítico, capítulo 21 de la Torah): No puede dejar crecer su cabello ni rasgar sus vestiduras, y no puede hacerse impuro con la impureza transmitida por un cadáver incluso en el caso de que uno de sus parientes muera, y se le advierte que se case con una virgen, y le está prohibido casarse con una viuda, y cuando muere hace que el homicida involuntario regrese a su hogar desde la ciudad de refugio; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Y los Rabinos dicen: Él no hace que el homicida involuntario regrese a su hogar.

La Guemará pregunta: Y con respecto a estabaraita, ¿de dónde puede derivarse que el tanna es el rabino Shimon? Rav Pappa dijo: ¿A quién oíste decir: Un Sumo Sacerdote está exento de traer una ofrenda de escala variable por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales? Es el rabino Shimon. Él sostiene de acuerdo con la opinión del rabino Meir con respecto a un ex Sumo Sacerdote, y de acuerdo con la opinión de los Rabinos con respecto al Sumo Sacerdote que es consagrado al vestir múltiples vestiduras, que no trae un toro por falta de conciencia del asunto con la realización inadvertida de un acto.

§ La baraita enseña: Y todas estas halakhot no están en vigor con respecto a un sacerdote ungido para la guerra, excepto en los cinco asuntos declarados en la porción donde se enumeran las halakhot del Sumo Sacerdote. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? La Guemará responde: Es como enseñaron los Sabios: “Y el sacerdote que es mayor que sus hermanos” (Levítico 21:10); este es un Sumo Sacerdote. “Sobre cuya cabeza es derramado el aceite de la unción”; este es el sacerdote ungido para la guerra. “Y que es consagrado para vestir las vestiduras”; este es el Sumo Sacerdote que es consagrado al vestir múltiples vestiduras. Con respecto a todos ellos, el versículo declara: “No dejará crecer el cabello de su cabeza, ni rasgará sus vestiduras, ni se acercará a ningún cuerpo muerto” (Levítico 21:10–11).

Se podría haber pensado que todos estos sacerdotes ofrecen ofrendas como dolientes agudos. Por lo tanto, el versículo declara: “Porque la consagración del aceite de la unción de su Dios está sobre él” (Levítico 21:12), de lo cual se deriva: “Sobre él”, el Sumo Sacerdote, pero no sobre otro sacerdote. Y después de que el versículo distinguió al sacerdote ungido para la guerra, se podría haber pensado que no se le ordenaría casarse con una virgen, una mitzvá que aparece en el versículo siguiente. Por lo tanto, el versículo declara con la letra vav como prefijo: “Y él tomará esposa en su virginidad” (Levítico 21:13), lo cual sirve para incluir al sacerdote ungido para la guerra.

La Guemará comenta: Esto es paralelo a una disputa entre tanaím con respecto al versículo “Y él tomará una esposa en su virginidad.” Una vez que el versículo había distinguido entre un sacerdote ungido para la guerra y un Sumo Sacerdote en términos de traer ofrendas como doliente agudo, incluyó al sacerdote ungido para la guerra con respecto a las halajot que siguen; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: He derivado solo que el Sumo Sacerdote que dejó su cargo por un breve período debido a su emisión seminal tiene el mandato de casarse con una virgen. ¿De dónde derivo que un Sumo Sacerdote que dejó su cargo debido a defectos, que permanecerá descalificado, tiene el mandato de casarse con una virgen? Por lo tanto, el versículo dice: “Y él,” para incluir a un Sumo Sacerdote que dejó su cargo debido a defectos. Según Rabí Akiva, no hay ninguna fuente disponible para incluir al sacerdote ungido para la guerra.

Rava planteó un dilema ante Rav Naḥman: En el caso de un Sumo Sacerdote ungido que fue afligido con lepra, ¿cuál es la halakha con respecto a casarse con una viuda? ¿Está temporalmente descalificado del servicio, es decir, sigue siendo Sumo Sacerdote y por lo tanto le está prohibido casarse con una viuda? ¿O queda totalmente absuelto de su condición de Sumo Sacerdote y por lo tanto le está permitido casarse con una viuda? La respuesta no estaba disponible para él.

En otra ocasión, Rav Pappa estaba sentado y planteó el mismo dilema. Huna, hijo de Rav Naḥman, dijo a Rav Pappa: Aprendemos en una baraita: He derivado solo que el Sumo Sacerdote que dejó su cargo por un breve período debido a su emisión seminal tiene el mandato de casarse con una virgen. ¿De dónde derivo que un Sumo Sacerdote que dejó su cargo debido a defectos, y que permanecerá descalificado, tiene el mandato de casarse con una virgen? El versículo dice: “Y él”. La lepra es un ejemplo de defecto, por lo que está prohibido que un Sumo Sacerdote afligido con lepra se case con una viuda. Cuando Rav Pappa oyó esta baraita, se levantó y lo besó en la cabeza y le dio a su hija en matrimonio, debido a su aprecio por su pericia en el estudio de la Torah.

MISHNÁ:Un Sumo Sacerdote rasga sus vestiduras por abajo cuando está de duelo, y un sacerdote común rasga sus vestiduras por arriba como un no sacerdote. Un Sumo Sacerdote ofrece ofrendas como doliente agudo, es decir, en el día de la muerte de uno de sus parientes cercanos, pero no puede comer de esas ofrendas. Y un sacerdote común que es un doliente agudo ni ofrece ofrendas ni come de esas ofrendas.

GUEMARÁ:Rav dice: Desde abajo, escrito con respecto al Sumo Sacerdote, significa literalmente desde abajo, desde el borde inferior de la vestidura, y desde arriba significa literalmente desde arriba, desde la parte superior de la vestidura. Y Shmuel dijo: Desde abajo significa desde debajo del escote, y desde arriba significa desde encima del escote, es decir, desde el propio escote, y tanto este Sumo Sacerdote como aquel sacerdote común rasgan sus vestiduras en el cuello de su vestidura.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Shmuel a partir de una baraita: Por todos los parientes muertos por quienes uno rasga sus vestiduras, si desea, rasga la abertura del cuello de su vestidura por completo; si desea, no rasga la abertura del cuello de su vestidura por completo. Si está rasgando sus vestiduras por su padre o por su madre, rasga la abertura del cuello por completo. Puesto que, en general, esto es un desgarro incluso sin rasgar por completo la abertura del cuello, se puede leer aquí con respecto al Sumo Sacerdote: "Ni rasgará sus vestiduras" (Levítico 21:10). Esto apoya la opinión de Rav de que el Sumo Sacerdote no rasga sus vestiduras desde arriba como hacen los demás; más bien, rasga sus vestiduras desde abajo.

La Guemará responde: Shmuel sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dice: Cualquier rasgadura que no desgarre por completo su escote es solo una rasgadura gratuita que no sirve para ningún propósito. Dado que, según Rabí Yehuda, el rasgado de las vestiduras implica rasgar el escote, el Sumo Sacerdote puede rasgar su vestidura por arriba, siempre que no rasgue el escote. La Guemará pregunta: ¿Y es Rabí Yehuda de la opinión de que hay rasgado de vestiduras para un Sumo Sacerdote?

Pero ¿acaso no se enseña en una baraita: Si se hubiera declarado: No dejará crecer el cabello de su cabeza, ni rasgará las vestiduras, yo habría dicho: Es con respecto a la cabeza y la vestidura de una mujer sospechada por su marido de haber sido infiel [sota] que el versículo está hablando, y significa que el Sumo Sacerdote no debe soltarle el cabello ni rasgar sus vestiduras, de la manera en que un sacerdote común le hace a la sota. Por lo tanto, el versículo declara: “No dejará crecer el cabello de su cabeza, ni rasgará sus vestiduras” (Levítico 21:10), indicando que él no está incluido en la mitzvá de dejar crecer el cabello y rasgar las vestiduras en absoluto; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yishmael dice: Él no rasga sus vestiduras de la manera en que la gente normalmente rasga sus vestiduras. Más bien, él rasga su vestidura desde abajo y un sacerdote común rasga sus vestiduras desde arriba. Aparentemente, según la opinión de Rabí Yehuda, el Sumo Sacerdote no rasga sus vestiduras en absoluto.

La Guemará responde: Shmuel sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a un asunto, es decir, la manera en que se rasgan las vestiduras, y discrepa con él con respecto a un asunto, pues Shmuel sostiene que el Sumo Sacerdote rasga sus vestiduras.

MISHNÁ:Cualquier mitzvá que sea más frecuente que otra mitzvá precede a esa otra mitzvá si la oportunidad de cumplir una de ellas coincide con la oportunidad de cumplir la otra. Y cualquiera que esté más santificado que otro precede a esa otra persona. Si el toro del sacerdote ungido y el toro de la congregación, que se ofrecen por falta de conciencia del asunto, están pendientes, el toro del sacerdote ungido precede al toro de la congregación en todos sus actos, es decir, en sus ritos sacrificiales.

GEMARA: La Guemará cuestiona la afirmación en la mishná de que el asunto más frecuente tiene precedencia: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Dijo Abaye: Es como afirma el versículo con respecto a las ofrendas adicionales traídas en las Festividades: “Además del holocausto de la mañana, que es para un holocausto diario” (Números 28:23). Una vez que está escrito: “El holocausto de la mañana”, ¿por qué necesito: “Un holocausto diario”? Claramente la referencia es al holocausto diario de la mañana. Esto es lo que el Misericordioso está diciendo: Cualquier asunto que sea más frecuente tiene precedencia. Dado que es una ofrenda diaria, es más frecuente. Por lo tanto, precede a otras ofrendas.

La mishná continúa: Y cualquiera que esté más santificado que otro precede a esa otra persona. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos estos asuntos? Es como enseñó la escuela de Rabí Yishmael, que del versículo escrito con respecto a un sacerdote: "Y lo santificarás, pues él ofrece el pan de tu Dios; será santo para ti" (Levítico 21:8), se deriva que un sacerdote debe ser estimado y recibir precedencia con respecto a cualquier asunto de santidad. Él debe ser quien abra primero en la lectura de la Torah, y recite la bendición del zimmun primero, y tome una porción selecta primero. El sacerdote que está más santificado tiene precedencia.