La Guemará pregunta con respecto al hecho de que Jehoacaz fue ungido: ¿Y había aceite de unción en los días de Jehoacaz? ¿Pero no se enseña en una baraita: Cuando el Arca del Pacto fue ocultada, el aceite de unción y la vasija de maná (véase Éxodo 16:33), y la vara de Aarón con sus almendras y flores (véase Números 17:23), y el cofre que los filisteos enviaron como regalo a Israel, fueron todos ocultados con ella, como está dicho: “Y tomaréis el Arca del Señor y la pondréis sobre el carro, y los objetos de oro que le devolvéis como ofrenda por la culpa los pondréis en un cofre a su lado y la enviaréis para que se vaya” (I Samuel 6:8).

¿Y quién ocultó el Arca? Josías, rey de Judea, la ocultó, pues vio que está escrito en la Torah en la sección de reprensión: “El Señor te llevará a ti y a tu rey que pongas sobre ti, a una nación que no has conocido” (Deuteronomio 28:36). Él ordenó y el pueblo los ocultó, como está dicho: “Y dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel y que eran sagrados para el Señor: Poned el Arca sagrada en la Casa que Salomón, hijo de David, rey de Israel, edificó; no habrá más carga sobre vuestros hombros. Ahora servid al Señor vuestro Dios y a Su pueblo Israel” (II Crónicas 35:3).

Y Rabí Elazar dice: Se deriva una analogía verbal entre el término: Allí, escrito con respecto al Arca (véase Éxodo 29:43), y el término: Allí, escrito con respecto a la vasija de maná (véase Éxodo 16:33); y entre el término: Recuerdo, escrito con respecto a la vasija de maná (véase Éxodo 16:33), y el término: Recuerdo, escrito con respecto a la vara de Aarón (véase Números 17:25–26); y entre el término: Generaciones, escrito con respecto a la vasija de maná (véase Éxodo 16:33), y el término: Generaciones, escrito con respecto al aceite de la unción (véase Éxodo 30:31). Por medio de estas analogías verbales se deriva que todos estos objetos fueron ocultados. Rav Pappa dijo: Ungieron a Joacaz con aceite puro de bálsamo, y no con el aceite de la unción.

§ Los Sabios enseñaron: ¿Cómo se unge a los reyes? Se unta el aceite de una manera similar a la forma de una corona alrededor de su cabeza. ¿Y cómo se unge a los sacerdotes? Se unta el aceite con una forma como la letra griega ji. La Guemará pregunta: Qué significa: Como la letra griega ji? Rav Menashya bar Gadda dijo: Como el equivalente griego de la letra hebrea kaf.

Se enseña en una baraita: Inicialmente, vierten aceite sobre la cabeza del sacerdote, y después, le ponen aceite entre las pestañas de sus ojos. Y se enseña en una baraita diferente: Inicialmente, le ponen aceite entre las pestañas de sus ojos, y después, vierten aceite sobre su cabeza. La Guemará explica: Es una disputa entre tanaím. Algunos dicen: La unción con aceite entre sus ojos es preferible y tiene precedencia, y algunos dicen: Verter aceite sobre su cabeza es preferible y tiene precedencia.

¿Cuál es la razón de la opinión del que dijo que derramar aceite sobre su cabeza es preferible? Es como está escrito: “Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón y lo ungió para santificarlo” (Levítico 8:12), lo que indica que el derramamiento precede a la unción. Y el que dijo que la unción es preferible y tiene precedencia, ¿cuál es la razón de su opinión? Él sostiene: La unción tiene precedencia, ya que eso es lo que encuentras con respecto a los utensilios de servicio (véase Números 7:1). Fueron ungidos, pero el aceite de la unción no fue derramado sobre ellos. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no está escrito con respecto a los sacerdotes: “Y derramó”, y finalmente: “Y ungió”? La Guemará responde: Esto es lo que el versículo está diciendo: ¿Cuál es la razón por la que él derramó el aceite? Es debido al hecho de que él ya los había ungido. La unción es el componente principal del proceso.

Los Sabios enseñaron: “Es como el precioso aceite sobre la cabeza, que desciende sobre la barba, la barba de Aarón, que desciende sobre el cuello de sus vestiduras” (Salmos 133:2). Dos gotas de aceite de la unción, con forma de perlas, estaban suspendidas para Aarón de su barba. Rav Pappa dijo que así se enseña: Cuando Aarón hablaba y su barba se movía, aquellas gotas milagrosamente subían y se asentaban en las raíces de su barba para que no cayeran. Moisés estaba preocupado por este asunto. Dijo: Quizás, el Cielo no lo permita, hice un mal uso del consagrado aceite de la unción y derramé más de lo necesario, ya que permanecen dos gotas adicionales? Una Voz Divina salió y dijo: “Es como el precioso aceite sobre la cabeza, que desciende sobre la barba, la barba de Aarón, que desciende sobre el cuello de sus vestiduras. Como el rocío del Hermón” (Salmos 133:2–3). Esta analogía enseña: Así como no hay mal uso del rocío del Hermón, que no está consagrado, así también, con respecto al aceite de la unción que está sobre la barba de Aarón, no hay mal uso de propiedad consagrada.

Y aun así Aarón estaba preocupado. Dijo: Quizás Moisés no hizo un uso indebido de la propiedad consagrada; pero quizás yo hice un uso indebido de la propiedad consagrada, ya que el aceite adicional está sobre mi barba y disfruto de él. Una Voz Divina surgió y dijo: “He aquí, cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en unidad” (Salmos 133:1). Así como tu hermano Moisés no hizo un uso indebido de la propiedad consagrada, así también tú no hiciste un uso indebido de la propiedad consagrada.

Los Sabios enseñaron: se unge a los reyes solo junto a un manantial, como señal, para que su reino continúe como un manantial, como está dicho con respecto a la coronación de Salomón antes de la muerte de David: "Y el rey les dijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor, y haced montar a Salomón mi hijo en mi propia mula, y llevadlo a Guijón. Y allí el sacerdote Tzadok y el profeta Natán lo ungirán rey sobre Israel; tocad el shofar y decid: Viva el rey Salomón" (I Reyes 1:33–34).

§ A propósito de los buenos presagios, la Guemará cita una declaración de que Rabí Ami dijo: Esta persona que busca saber si completará su año o si no, es decir, si permanecerá con vida o no en el año venidero, que encienda una lámpara durante los diez días que hay entre Rosh HaShaná y Yom Kipur, en una casa en la que no sople el viento. Si su luz continúa ardiendo, sabe que completará su año.

Y quien busca emprender una empresa comercial y desea saber si tendrá éxito o si no tendrá éxito, que críe un gallo. Si el gallo engorda y se mantiene sano, tendrá éxito.

Quien busca emprender un viaje y desea saber si él regresará y llegará a su hogar o si no, que vaya a una casa oscura [daḥavara]. Si ve la sombra de una sombra, sabrá que él regresará y llegará a casa. Los Sabios rechazan esto: Este presagio no es una cosa significativa. Quizás se desanime si el presagio no aparece, y su fortuna sufrirá, y esto es lo que hará que fracase. Abaye dijo: Ahora que dijiste que un presagio es una cosa significativa, una persona siempre debe acostumbrarse a ver en Rosh HaShana estas cosas: calabaza, y fenogreco, puerros, y acelga, y dátiles, ya que cada una de ellas crece rápidamente y sirve como un presagio positivo para las acciones de una persona durante el año venidero.

A propósito de buenos presagios, Rav Mesharshiyya dijo a su hijo: Cuando busques entrar y estudiar ante tu maestro, estudia primero la baraita, y solo entonces entra ante tu maestro. Y cuando estés sentado ante él, mira a su boca, como está escrito: “Y tus ojos verán a tu maestro” (Isaías 30:20). Y cuando estudies, estudia junto a un río de agua; así como el agua fluye, tus estudios fluirán sin impedimento. Añadió: Y es preferible para ti sentarte sobre los montones de basura [akilkelei] de Mata Meḥasya, y no sentarte en los palacios [appadnei] de Pumbedita. Mejor comer el pescado podrido [gildana] de Mata Meḥasya que comer kutḥa, que desplaza rocas, una metáfora de cuán potente es.

A propósito de los buenos presagios para la unción, se declara en la oración de Jana, la madre de Samuel: “Mi cuerno es exaltado en mi Dios” (I Samuel 2:1). La Guemará infiere: Mi cuerno es exaltado, y mi jarra no es exaltada. David y Salomón fueron ungidos con aceite de un cuerno. Esto fue un buen presagio para ellos, y su reinado perduró. Saúl y Jehú fueron ungidos con aceite de una jarra y su reinado no perduró.

§ La mishná enseña: ¿Y quién es el sacerdote ungido? Es el Sumo Sacerdote que es ungido con el aceite de la unción, y no el Sumo Sacerdote consagrado al vestir múltiples vestiduras. Los Sabios enseñaron: “Ungido” está escrito en el versículo (Levítico 6:15). Se podría haber pensado que la referencia es a un rey. Por lo tanto, el versículo dice: “Sacerdote.” Si la referencia es a un sacerdote, se podría haber pensado que la referencia es a un sacerdote consagrado al vestir múltiples vestiduras. Por lo tanto, el versículo dice: “Ungido.” Si la referencia es a alguien ungido, se podría haber pensado que la referencia es incluso a un sacerdote ungido para la guerra. Por lo tanto, el versículo dice: “Y el sacerdote ungido,” indicando que no hay sacerdote ungido por encima de él; más bien, él es el sacerdote de más alto rango.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se infiere esto? La Guemará responde: Es como dijo Rava con respecto al término “el muslo” en el versículo: “el nervio ciático que está sobre la cavidad del muslo” (Génesis 32:33); la referencia es al más fuerte de los muslos. También aquí, donde el versículo dice: “el ungido”, la referencia es al más distinguido de los ungidos, es decir, el Sumo Sacerdote.

La Guemará analiza la baraita: El Maestro dijo: “Ungido” está escrito en el versículo. Uno podría haber pensado que la referencia es a un rey. La Guemará pregunta: ¿Acaso es un toro lo que trae un rey como ofrenda por el pecado? Es un macho cabrío lo que trae, como la Torah declara explícitamente más adelante en ese pasaje. La Guemará responde: Era necesario que el tanna dijera esto, pues podría venir a tu mente decir: Es por el desempeño inadvertido de un acto por el cual todas las personas están obligadas a traer una ofrenda por el pecado que un rey debe traer un macho cabrío como su ofrenda; pero por la ausencia de conciencia del asunto junto con el desempeño inadvertido de un acto, un rey debe traer un toro. Por lo tanto, el tanna nos enseña que solo el Sumo Sacerdote trae un toro.

§ La mishná enseña: La diferencia entre un Sumo Sacerdote ungido con el aceite de la unción y uno consagrado al vestir múltiples vestiduras es solo que este último no trae el toro que viene por la transgresión de cualquiera de las mitzvot. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, pues, si lo estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, ¿acaso no se enseñó en una baraita: Un sacerdote consagrado al vestir múltiples vestiduras trae un toro que viene por la transgresión de cualquiera de las mitzvot; esta es la declaración de Rabí Meir, pero los Rabinos no le concedieron ese punto .

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Meir? Es como se enseña en una baraita: «Ungido» está escrito en el versículo. He derivado solo a un sacerdote ungido con el aceite de la unción. ¿De dónde derivo la halajá de un sacerdote que es consagrado al vestir múltiples vestiduras? El versículo dice: «El sacerdote ungido», de lo cual se deriva que cualquiera que sea nombrado Sumo Sacerdote está incluido, incluso si no fue ungido.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con cuál opinión interpretaste la mishná? Es de acuerdo con la opinión de los Sabios.