es como quien compra un campo en las afueras [parvarei] de Jerusalén. La Guemará aclara: El tanna que dice que Siria está obligada al diezmo y a las mitzvot del año sabático como Eretz Yisrael sostiene que la conquista de un individuo se llama conquista. Una vez que Siria fue conquistada por el rey David, quien es considerado un individuo a este respecto, la santidad de Eretz Yisrael se aplicó a ella y sus habitantes quedaron obligados en las mitzvot de Eretz Yisrael.

La baraita enseña: Y quien desee entrar en ella y permanecer en un estado de pureza ritual puede así entrar. La Guemará pregunta: Pero, ¿no dijiste que su suelo es ritualmente impuro? ¿Cómo entonces es posible que alguien entre en ella en un estado de pureza ritual? La Guemará responde: La baraita quiere decir que uno entra en ella en un cofre, una caja o un armario. En este caso permanece puro, ya que no entró en contacto con el suelo mismo.

Como se enseña en una baraita: Con respecto a quien entra en la tierra de las naciones, es decir, cualquier territorio fuera de Eretz Yisrael, en un cofre, una caja o un armario, Rabí Yehuda HaNasi lo considera ritualmente impuro, y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, lo considera ritualmente puro. E incluso Rabí Yehuda HaNasi considera impuro a quien no tocó el suelo mismo solo en la tierra de las naciones, respecto de la cual decretaron impureza sobre tanto sus terrones de tierra como sobre su aire. Sin embargo, con respecto a Siria, todos están de acuerdo en que decretaron impureza sobre sus terrones de tierra, pero no decretaron impureza sobre su aire. Por lo tanto, es posible entrar en Siria y permanecer en un estado de pureza ritual si no se toca el suelo mismo.

La baraita enseña además: Y quien compra un campo en Siria es como quien compra un campo en las afueras de Jerusalén. La Guemará pregunta: Con respecto a qué halakha se dijo esto? ¿Qué dictamen práctico enseña esta afirmación? Rav Sheshet dice: Esto viene a decir que se escribe una escritura de compraventa [ono] para esta compra, e incluso se puede escribir una escritura de compraventa en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Puede entrar en tu mente que se pueda escribir esta escritura de venta en Shabat? Escribir en Shabat es una labor prohibida por la cual uno es pasible de recibir la pena capital impuesta por el tribunal. La Guemará explica: Esto es como dice Rava con respecto a un asunto similar: que se le dice a un gentil que lo haga, y él lo hace. Aquí también, se refiere a una situación en la que se le dice a un gentil que escriba una escritura de venta, y él lo hace. Y aunque la halakha en general es que decirle a un gentil que realice una acción prohibida para un judío en Shabat viola un decreto rabínico, dado que los Sabios prohibieron instruir a un gentil a realizar una labor prohibida en nombre de un judío en Shabat, aquí los Sabios no impusieron este decreto, debido a la mitzvá de establecer Eretz Yisrael.

§ Los Sabios enseñaron: Con respecto a un esclavo que llevó su documento de manumisión a un tribunal, y está escrito en él: Tú y mi propiedad te son transferidos, él se adquiere a sí mismo por medio de este documento, y queda emancipado. Sin embargo, no adquiere la propiedad a menos que el documento sea confirmado en el tribunal por medio de sus testigos, como los demás documentos.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si el acta de manumisión decía: Toda mi propiedad te es transferida, ¿cuál es la halakha? Abaye dijo: Dado que él se adquirió a sí mismo como hombre libre, pues está incluido en la propiedad mencionada en el documento, adquiere también el resto de la propiedad.

Rava le dijo a Abaye: Concedido, él debe adquirirse a sí mismo, tal como ocurre en el caso de un acta de divorcio de una mujer, que queda divorciada cuando ella misma trae el documento. Sin embargo, no debe adquirir la propiedad, tal como ocurre en el caso de la ratificación de documentos legales típicos. Si alguien trae un documento común que trata asuntos monetarios y que no ha sido ratificado, el tribunal no se basará en ese documento. Del mismo modo aquí, como el acta de manumisión, que incluye una transferencia de propiedad, no ha sido ratificada, no debe adquirir la propiedad.

Después de escuchar la objeción de Rava, Abaye entonces dijo lo contrario: Dado que no adquirió la propiedad, tampoco se adquiere a sí mismo. Rava le dijo: Concedido, no adquiere la propiedad, tal como ocurre en el caso de la ratificación de documentos legales típicos; sin embargo, debería adquirirse a sí mismo, tal como ocurre en el caso de una carta de divorcio de una mujer, que puede traer su propia carta de divorcio y testificar sobre ella.

Más bien, Rava dice: Con respecto a esto y aquello, tanto en el caso en que el acta de manumisión dice: Tú y mi propiedad, como cuando dice: Toda mi propiedad, él se adquiere a sí mismo pero no adquiere la propiedad. Rav Adda bar Mattana le dijo a Rava: ¿De acuerdo con la opinión de quién dices esto? De acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo que dividimos la declaración. En otras palabras, incluso si solo hay un documento o un solo testimonio, que contiene una declaración general, puede dividirse de modo que el tribunal la acepte en parte y rechace el resto.

Como aprendimos en una mishná (Pe’a 3:8): Quien escribe, es decir, entrega por medio de un documento, todos sus bienes a su esclavo, el esclavo ha sido emancipado, pero si reservó para sí incluso alguna cantidad de tierra, entonces no ha sido emancipado, ya que quizá también se reservó al esclavo para sí. Rabí Shimon dice: