Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Aprende de este valor numérico que pronto [mehera] para el Amo del Mundo son ochocientos cincuenta y dos años, como está dicho en el versículo de Deuteronomio: “Pronto [maher] pereceréis por completo”. Dado que el pueblo judío habitó en Eretz Yisrael durante casi esta cantidad de tiempo, aparentemente se considera pronto.

MISHNÁ: Con respecto a un acta de divorcio que el marido fue obligado por el tribunal a escribir y entregar a su esposa, si fue obligado por un tribunal judío, es válida, pero si fue obligado por gentiles, es inválida. Pero con respecto a los gentiles, ellos pueden golpearlo a petición del tribunal judío y decirle: Haz lo que los judíos te están diciendo, y es un divorcio válido.

GEMARA:Rav Naḥman dice que Shmuel dice: Con respecto a un acta de divorcio que el marido fue obligado por un tribunal judío a dar a su esposa, si lo hicieron legalmente, como la halakha obligaba al marido a divorciarse de su esposa, es válida. Esto se refiere a casos en los que las relaciones sexuales están prohibidas o a casos específicos en los que los Sabios instituyeron que el marido está obligado a divorciarse de su esposa. Si lo hicieron ilegalmente, el acta de divorcio es inválida, pero no se considera totalmente inválida, ya que descalifica a la esposa para casarse con un sacerdote después de la muerte de su marido.

Y en un caso en que el marido fue obligado por gentiles, si fue obligado legalmente, el acta de divorcio es inválida, pero también descalifica a la mujer para casarse con un sacerdote. Pero si fue obligado ilegalmente, no tiene ni siquiera rastro de acta de divorcio, y la mujer ni siquiera queda descalificada para casarse con un sacerdote.

La Guemará plantea una objeción: Con respecto a la afirmación de que si el marido fue compelido por gentiles, el divorcio es inválido pero también descalifica a la mujer para casarse con un sacerdote, de cualquier manera que lo mires, la afirmación es difícil. Si los gentiles son legalmente capaces de compelir, debería considerarse válido también con respecto al permiso de la mujer para volver a casarse. Si no son legalmente capaces de compelir, tampoco debería descalificarla.

Rav Mesharshiyya dice: Según la ley de la Torah, un acta de divorcio que el marido fue obligado por gentiles a escribir y entregar a su esposa es válida, y cuál es la razón por la que los Sabios dijeron que es inválida? Es para que todas y cada una de las mujeres no vayan y dependan de un gentil para obligar a su marido a divorciarse de ella mediante seducción o soborno, y así ella se libere de su marido ilícitamente.

La Guemará pregunta: Si eso es así, que donde el marido fue obligado por gentiles, el acta de divorcio es válida según la ley de la Torah, ¿por qué dictaminó Shmuel que si fue obligado ilegalmente no tiene ni siquiera el rastro de un acta de divorcio? Que un acta de divorcio que el marido fue obligado ilegalmente por gentiles a dar a su esposa sea comparada con un caso en el que fue obligado ilegalmente por judíos, y descalifique a la mujer para casarse con un sacerdote también.

Más bien, esa afirmación de Rav Mesharshiyya, de que según la ley de la Torah una carta de divorcio es válida incluso si el marido fue obligado por gentiles a escribirla y entregársela a su esposa, es un error. En principio, no tiene ni siquiera el menor rastro de una carta de divorcio, incluso si el marido está obligado por ley a divorciarse de su esposa.

¿Y cuál es la razón por la que la esposa queda descalificada para casarse con un sacerdote en este caso? Es porque el caso en que el marido fue obligado legalmente por gentiles puede confundirse con un caso en que fue obligado legalmente por judíos. Si una carta de divorcio que los gentiles obligaron al marido a escribir y entregar a su esposa no tiene ningún valor, la gente podría pensar que esta es igualmente la halakha con respecto a un caso en que los judíos obligaron al marido a hacerlo. Por lo tanto, los Sabios decretaron que, incluso si el marido fue obligado por gentiles, la esposa queda descalificada para casarse con un sacerdote. En cambio, el caso en que el marido fue obligado ilegalmente por gentiles no puede confundirse con un caso en que fue obligado legalmente por judíos, ya que son demasiado distintos. Por lo tanto, una carta de divorcio que los gentiles obligaron ilegalmente al marido a escribir y entregar a su esposa es totalmente inválida.

§ Abaye encontró a Rav Yosef sentado en el tribunal como juez y obligando a los maridos a dar a sus esposas cartas de divorcio. Le dijo: Pero ¿acaso no somos personas comunes, no jueces ordenados? Y se enseña en una baraita que Rabí Tarfon solía decir: Con respecto a cualquier lugar donde encuentres tribunales gentiles [agoriot], incluso si sus leyes son como las leyes judías, no puedes acudir a ellos, como está dicho: “Estos son los estatutos que pondrás delante de ellos” (Éxodo 21:1). De aquí se deriva que uno puede ir al tribunal solo ante ellos, es decir, jueces judíos, y no ante gentiles. Alternativamente, se deriva que uno puede ir al tribunal ante ellos, es decir, jueces ordenados, y no ante personas comunes. Puesto que no somos jueces ordenados, ¿cómo puedes realizar un acto distintivamente judicial?

Rav Yosef le dijo: Nos consideramos agentes de los jueces ordenados en Eretz Yisrael, y estamos desempeñando nuestra función como jueces sobre la base de su delegación, tal como es el caso con respecto a los casos de admisiones y préstamos, de los que nos ocupamos sobre la misma base.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué la halakha es que los jueces que viven fuera de Eretz Yisrael no juzgan casos de robo y lesión personal? También deberían juzgar estos casos asimismo. La Guemará responde: Cuando desempeñamos nuestras funciones como jueces sobre la base de su delegación, es con respecto a asuntos comunes, por ejemplo, casos que pertenecen a las halakhot de admisiones y préstamos, que surgen con frecuencia entre las personas. Pero con respecto a asuntos poco comunes, por ejemplo, casos de robo o lesión personal, no desempeñamos nuestras funciones como jueces sobre la base de su delegación.

MISHNÁ: Si circuló un rumor en la ciudad de que una mujer soltera está desposada, ella es considerada desposada. Del mismo modo, si circuló un rumor de que una mujer casada está divorciada, ella está divorciada, siempre que no haya una explicación alternativa válida [amatla] para el rumor.

¿Qué se considera una explicación válida? Por ejemplo, es un caso en el que hay un rumor de que fulano se divorció de su esposa, pero que el acta de divorcio le fue entregada condicionalmente. Por lo tanto, es posible que la condición no se haya cumplido y que en realidad ella no esté divorciada. Del mismo modo, si hay un rumor de que una mujer fue desposada, pero que el hombre le arrojó sus esponsales, es decir, el dinero o el documento de desposorio, a ella, y es incierto si estaba más cerca de ella e incierto si estaba más cerca de él, y por lo tanto el estado de sus esponsales también es incierto, esto se considera una explicación.

GEMARÁ: Con respecto a la afirmación de que una mujer sobre la que corre el rumor de que está divorciada es considerada divorciada, ¿la hacemos prohibida para su marido si está casada con un sacerdote? ¿Pero no dijo Rav Ashi que no nos preocupamos por ningún rumor que circule después del matrimonio? En consecuencia, no se debe obligar a una mujer a dejar a su marido únicamente sobre la base de un rumor.

La Guemará responde que esto es lo que la mishná está diciendo: Si circuló un rumor en la ciudad de que una mujer está desposada, ella está desposada, y no puede casarse con otro hombre hasta que reciba una carta de divorcio del hombre con quien se rumorea que está desposada. Si se rumorea que fue desposada con cierto hombre y posteriormente divorciada de él,