díganles con calma para que acepten la instrucción de él. Rav Ashi dijo: No escuché esta declaración de Rabba bar bar Ḥana, y aun así la cumplí por medio de mi propio razonamiento.

Rabí Abbahu dice: Una persona nunca debe imponer un miedo excesivo sobre los miembros de su casa, pues un gran hombre impuso un miedo excesivo sobre su casa y le dieron algo que conllevaba una gran prohibición.

La Guemará pregunta: ¿Y quién era este individuo? La Guemará responde: Rabí Ḥanina ben Gamliel. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurriría decir que ellos realmente le dieron de comer alimento prohibido? Ahora bien, considera que el Santo, bendito sea, no hace que un error ocurra por medio de los animales de los justos. En cuanto a los justos mismos, ¿acaso no es esto aún más cierto? ¿Cómo puedes decir que Rabí Ḥanina ben Gamliel comió alimento prohibido?

Más bien, significa que intentaron darle de comer algo que conllevaba una gran prohibición. ¿Y qué era esto? Un miembro de un animal vivo. Un día, al animal que le trajeron le faltaba un miembro y, como los miembros de su casa tenían mucho miedo, cortaron un miembro de un animal vivo para que su comida pareciera completa, y casi se lo comió.

§ Después de mencionar cartas enviadas desde Eretz Yisrael a Babilonia y la cuestión de rayar el pergamino, la Guemará relata: Mar Ukva, el Exilarca en Babilonia, envió una carta al rabino Elazar, que estaba en Eretz Yisrael, en la que estaba escrito lo siguiente: Con respecto a personas que se levantan contra mí y me atormentan, y tengo el poder de entregarlas en manos del gobierno, ¿cuál es la halakha? ¿Puedo entregarlas a las autoridades o no?

Rabí Elazar marcó el pergamino y le escribió el siguiente versículo: “Dije: cuidaré mis caminos, para no pecar con mi lengua; pondré freno a mi boca, mientras el impío esté delante de mí” (Salmos 39:2). Rabí Elazar citó este versículo para aludir a la siguiente respuesta: Aunque “el impío esté delante de mí”, “pondré freno a mi boca”.

Mar Ukva envió mensaje a él otra vez: Me están atormentando mucho y no puedo soportarlos. Rabí Elazar le envió en respuesta: “Encomiéndate al Señor y espera pacientemente [hitḥolel] en Él; no te irrites por causa del que prospera en su camino, por causa del hombre que lleva a cabo planes perversos” (Salmos 37:7). Este versículo indica: “Encomiéndate al Señor,” es decir, no hagas nada, y Él los derribará como muchos cadáveres [ḥalalim]. Levántate antes y quédate hasta más tarde que ellos en tus visitas a la casa de estudio, y desaparecerán por sí solos. La Guemará relata: El asunto salió de la boca de Rabí Elazar, y Geneiva, el atormentador de Mar Ukva, fue puesto en un collar de hierro para el cuello [kolar], como alguien sentenciado por el gobierno.

La Guemará relata además: Enviaron la siguiente pregunta a Mar Ukva: ¿De dónde derivamos que el canto está prohibido en el presente, tras la destrucción del Templo? Él hizo incisiones en pergamino y les escribió: “No te alegres, oh Israel, hasta la exultación, como los pueblos” (Oseas 9:1).

La Guemará pregunta: Y que les envíe una respuesta de aquí: “No beben vino con canción; la bebida fuerte es amarga para quienes la beben” (Isaías 24:9), lo que indica que el canto ya no está permitido. La Guemará responde: Si hubiera respondido citando ese versículo, yo diría que este asunto se aplica solo a la música instrumental, de acuerdo con el versículo anterior: “Cesó la alegría de los panderos, terminó el ruido de los que se regocijan, cesó la alegría del arpa” (Isaías 24:8); sin embargo, el canto vocal está permitido. Por lo tanto, Mar Ukva nos enseña que todos los tipos de canto están prohibidos.

En relación con el incidente en el que se instruyó a Mar Ukva a no vengarse de sus atormentadores, la Guemará relata discusiones similares. Rav Huna bar Natan dijo a Rav Ashi: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Kina, y Dimonah, y Adadah” (Josué 15:22)? Él le dijo: el versículo está enumerando las ciudades de Eretz Yisrael.

Rav Huna le dijo: ¿Quiere eso decir que piensas que yo no sé que el versículo está enumerando las ciudades de Eretz Yisrael? Este es ciertamente el significado sencillo del versículo. Más bien, Rav Geviha de Argiza dio una explicación de este versículo, sugiriendo que es una alusión a la siguiente idea: Cualquiera que alberga celos [kina] hacia otro, y aun así permanece silencioso [domem], Aquel que mora por toda la eternidad [adei ad] ejecuta juicio en su favor.

Rav Ashi le dijo: Si eso es así, debes también interpretar el versículo: “Ziklag, y Madmanna, y Sansanna” (Josué 15:31), de manera similar. Rav Huna le dijo: Si Rav Geviha de Bei Argiza estuviera aquí, daría una explicación de ello. La Guemará relata: Rav Aḥa de Bei Ḥoza’a dijo esto sobre ese versículo: Cualquiera que tenga una queja contra otro por un sorbo [tza’akat legima], es decir, tiene el reclamo de que alguien no le dio comida, y permanece en silencio [domem], Aquel que mora en la zarza ardiente [seneh] ejecuta juicio en su favor.

El Exilarca dijo a Rav Huna: ¿De dónde derivamos que está prohibido colocar una guirnalda sobre la cabeza de un novio? Rav Huna le dijo: Está prohibido por ley rabínica, como aprendimos en una mishná (Sotá 49a): En la guerra [pulmus] de Vespasiano decretaron sobre las guirnaldas de los novios, es decir, que los novios ya no pueden usar guirnaldas, y decretaron sobre el tambor [irus], es decir, que también prohibieron tocar tambores.

Mientras tanto, Rav Huna se levantó para hacer sus necesidades, y después de que salió, Rav Ḥisda, que no había hablado hasta ese momento por reverencia a su maestro, Rav Huna, dijo al Exilarca: Está escrito un versículo con respecto a este asunto: "Así dice el Señor Dios: La mitra será quitada, y la corona removida; esto no será más lo mismo; lo que está bajo será exaltado, y lo que está alto será humillado" (Ezequiel 21:31).

Pero, ¿de qué manera está conectada una mitra con una guirnalda? Estas dos no se colocan sobre la cabeza del mismo tipo de persona. Más bien, este versículo viene para decirte: Cuando la mitra se encuentra sobre la cabeza del Sumo Sacerdote, es decir, cuando el Templo está en pie, entonces una guirnalda puede encontrarse sobre la cabeza de todo hombre en su boda. Sin embargo, una vez que la mitra es retirada de la cabeza del Sumo Sacerdote, la guirnalda es retirada de la cabeza de todo hombre.

Mientras tanto, Rav Huna regresó y los encontró sentados y discutiendo este asunto. Le dijo a Rav Ḥisda en forma de juramento: ¡Por Dios! Esta prohibición se aplica por ley rabínica. Sin embargo, tu nombre es Ḥisda y tus palabras hallan favor [ḥisda’in], pues has encontrado una buena fuente para esta halakha.

La Guemará relata: Ravina encontró a Mar bar Rav Ashi trenzando una guirnalda para su hija con motivo de su matrimonio. Le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con la halajá antes mencionada, derivada del versículo: "La mitra será removida y la guirnalda quitada"? Él le dijo: Esta prohibición fue dicha con referencia a quien es similar a un Sumo Sacerdote, y solo es aplicable con respecto a los hombres. Sin embargo, con respecto a las mujeres, los Sabios no decretaron este decreto.

Con respecto al versículo anterior, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión: “Esto ya no será lo mismo”? Rabí Avira interpretó este versículo de manera homilética. A veces lo decía en nombre de Rav Ami, y a veces lo decía en nombre de Rav Asi: Cuando el Santo, Bendito sea Él, dijo al pueblo judío en el momento de la destrucción del Templo: “Quita la mitra y retira la corona”, los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿es este el trato apropiado para el pueblo judío, que, en la entrega de la Torah en el Sinaí, antecedió la declaración: “Haremos” a la declaración: “Escucharemos” (Éxodo 24:7)?

Dios les dijo: ¿No es esto apropiado para el pueblo judío, que rebajó lo exaltado y exaltó lo humilde, es decir, no sirvieron a Dios, y en cambio adoraron ídolos cuando establecieron un ídolo en el Santuario? Esta respuesta está aludida en el versículo: “Esto ya no será lo mismo”.

La Guemará cita otra declaración de los mismos Sabios. Rav Avira interpretó un versículo de manera homilética. A veces lo decía en nombre de Rav Ami, y a veces lo decía en nombre de Rav Asi: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Así dice el Señor: Aunque estén en plena fuerza [shelemim], y asimismo sean muchos, aun así serán segados, y él pasará; y aunque te he afligido, no te afligiré más” (Nahúm 1:12). Esto significa: Si una persona ve que su sustento es limitado, debe usarlo para la caridad, y con mayor razón cuando es abundante. En otras palabras, si su sustento se ha acabado [nishlam], debe practicar la caridad, y ciertamente debe actuar de esta manera si sus medios son abundantes.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase: “Aun así serán esquilados [nagozzu], y él pasará”? Un Sabio de la escuela de Rabí Yishmael enseñó: Cualquiera que esquila [gozez] parte de su propiedad y hace caridad con ello se salvará del juicio del Guehinom. La Guemará ofrece una parábola que compara este caso con dos ovejas que estaban pasando por el agua. Una de ellas estaba esquilada y la otra no estaba esquilada. La oveja esquilada cruzó al otro lado, pero la no esquilada no cruzó, ya que su lana absorbió el agua y se ahogó. De manera similar, quien esquila parte de su propiedad y la da como caridad no descenderá al Guehinom.