Y hay quienes invierten la atribución de las opiniones de Rabba y Rav Yosef con respecto a este asunto.

La mishná enseña que si un hombre dijo a diez personas: Escriban y entreguen una carta de divorcio a mi esposa, uno de los diez escribe la carta de divorcio y dos la firman. Los Sabios enseñaron: Si alguien dijo a diez personas: Escriban una carta de divorcio y entréguenla a mi esposa, uno escribe en nombre de todos. Si dijo: Todos ustedes escriban el documento, uno escribe en presencia de todos. Si dijo: Entreguen una carta de divorcio a mi esposa, uno la lleva en nombre de todos. Si dijo: Todos ustedes entreguen una carta de divorcio, entonces uno la lleva en presencia de todos.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si él dijo: Escriban un acta de divorcio, y los enumeró por nombre, ¿cuál es la halakha? ¿Puede uno de ellos escribir el acta de divorcio en nombre de todos? O quizá sea comparable a una situación en la que uno dice: Todos ustedes escriban, en cuyo caso debe escribirse en presencia de todos. Rav Huna dice: Si los enumeró por nombre, no es comparable a decir: Todos ustedes escriban. Rabbi Yoḥanan dice en nombre de Rabbi Elazar de Roma: Si los enumeró por nombre, es comparable a decir: Todos ustedes escriban.

Rav Pappa dijo: Y no discrepan. Esto se refiere a un caso en el que enumeró a todos ellos, y eso se refiere a un caso en el que enumeró a algunos de ellos. Algunos dicen que la distinción entre los casos debe explicarse de esta manera, y algunos la dicen de aquella manera. Algunos explican que la distinción es que, si enumeró a todos ellos, insiste en que todos participen, pero si enumeró a algunos de ellos, no insiste en que lo hagan. Enumeró únicamente los nombres que enumeró para indicar que quiere que las personas que realizan la tarea sean elegidas de entre esas personas. Otros explican que, si enumeró solo a algunos de ellos, con ello expresó su intención de que solo ellos participen, pero si los enumeró a todos pero no dijo: Todos ustedes escriban, no es así.

La Guemará relata: Rav Yehuda instituyó en el caso de un acta de divorcio respecto de la cual el marido dio instrucciones en presencia de muchas personas, y existe la preocupación de que se interprete que dijo: Todos ustedes escriban, y si no firman todos habrá incertidumbre sobre si la mujer está o no divorciada, que él debe decir: Escriban el documento, ya sea todos ustedes o cada uno de ustedes; firmen el documento, ya sea todos ustedes o cualesquiera dos de ustedes; entreguen el documento, ya sea todos ustedes o cada uno de ustedes. De ese modo, no hay preocupación de que el acta de divorcio sea inválida si uno de ellos no participa.

Rava dijo: Esta ordenanza todavía deja lugar para un tropiezo. Dado que Rav Yehuda instituyó una fórmula tan larga y compleja, a veces el esposo puede truncar su declaración y decir: Todos ustedes, pero no dirá: Cada uno de ustedes. Y la carta de divorcio quedará invalidada como resultado.

Más bien, Rava dijo que debe decir: Cada uno de ustedes puede escribirlo, cualesquiera dos de ustedes pueden firmarlo, cada uno de ustedes puede entregarlo. Sin embargo, no debe decir: Todos ustedes, para que el acta de divorcio no quede invalidada si uno de ellos no lo hace.

MISHNÁ: En el caso de alguien que fue afligido con locura temporal [kordeyakos] y dijo: Escriban una carta de divorcio para mi esposa, no dijo nada, porque no estaba lúcido en ese momento. Si él dijo: Escriban una carta de divorcio para mi esposa, cuando estaba lúcido, y luego fue afligido con locura temporal y se retractó de su declaración anterior y dijo: No la escriban, su última declaración se considera nada, es decir, no es halájicamente válida.

La mishná continúa: En un caso en que el marido se volvió mudo, y dos personas le dijeron: ¿Debemos escribir una carta de divorcio para tu esposa, y él asintió con la cabeza indicando su acuerdo, lo examinan con varias preguntas tres veces. Si respondió a preguntas que tienen una respuesta negativa: No, y respondió a preguntas que tienen una respuesta positiva: Sí, indicando su competencia, deberán escribir la carta de divorcio y entregársela a su esposa basándose en el movimiento de su cabeza.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de la locura temporal mencionada en la mishná? Shmuel dijo: La referencia es a alguien que fue afectado por beber vino nuevo que salió directamente del lagar. La Guemará pregunta: Entonces, que el tanna de la mishná enseñe explícitamente: Con respecto a alguien que fue afectado por beber vino nuevo. La Guemará responde: Esto nos enseña que el nombre del demonio que causa esta locura es Kordeyakos.

La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay? La Guemará responde: La diferencia es con respecto a escribir un amuleto para prevenir el daño causado por el demonio. El amuleto debe incluir el nombre del demonio. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el remedio para esa enfermedad? La Guemará responde: La persona afligida debe comer carne roja asada sobre brasas y beber vino diluido [marka] con una gran cantidad de agua.

Abaye dijo: Mi madre me dijo que el remedio para una fiebre de un día, es decir, contraída ese mismo día, es beber una jarra [kuza] de agua. El remedio para una fiebre de dos días es la sangría [sikurei]. El remedio para una fiebre de tres días es comer carne roja asada sobre brasas y beber vino diluido. Para una fiebre antigua que dura un período prolongado, el remedio es traer una gallina negra, rasgarla a lo largo y a lo ancho, afeitar la parte media de la cabeza del enfermo y colocarla sobre ella, y dejar la gallina sobre él hasta que se adhiera a su cabeza debido a la sangre.

Y que descienda al agua y permanezca en el agua hasta el cuello hasta que el mundo le parezca borroso, es decir, que se sienta desfallecer. Y que se sumerja en el agua, y salga del agua y se siente y descanse. Y si no puede pasar por este proceso, que coma puerros y descienda al agua, y permanezca en el agua hasta el cuello hasta que el mundo le parezca borroso. Y que se sumerja en el agua, y salga del agua y se siente y descanse.

El remedio para la fiebre es comer carne roja asada sobre brasas y beber vino diluido. Un remedio para los escalofríos es comer carne grasosa asada sobre brasas y beber vino sin diluir.

Estaba relacionado: Cuando los miembros de la casa del Exilarca afligían a Rav Amram el piadoso, lo hacían acostarse a dormir toda la noche sobre la nieve. Al día siguiente le decían: ¿Qué es preferible para el Maestro, es decir, Rav Amram, que le traigamos para comer? Rav Amram se dijo a sí mismo: Cualquier cosa que les diga, harán lo contrario. Les dijo: Tráiganme carne roja asada sobre brasas y vino diluido. Le trajeron carne grasosa asada sobre brasas y vino sin diluir en cambio, que era lo que Rav Amram había pretendido, porque este es el remedio para quien sufre de escalofríos.

Yalta, la esposa de Rav Naḥman, oyó lo que hicieron los miembros de la casa del Exilarca, y que Rav Amram estaba sufriendo escalofríos. Y ella lo llevó a la casa de baños y lo puso en el agua de la casa de baños hasta que el agua de la casa de baños se volvió roja como sangre. Y su carne quedó cubierta de manchas que parecían monedas [peshitei].

Está relacionado: Cuando Rav Yosef sufría por el frío, trabajaba moliendo con piedras de molino para mantenerse caliente. Cuando Rav Sheshet sufría por el frío, trabajaba levantando vigas. Él dijo: Grande es el trabajo, pues calienta a su amo.

§ La Guemará relata otro incidente de la casa del Exilarca: El Exilarca dijo a Rav Sheshet: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro, es decir, Rav Sheshet, no come con nosotros? Él le dijo: Porque los esclavos no actúan de acuerdo con un estándar elevado, pues son sospechosos de transgredir la prohibición de comer un miembro cercenado de un animal vivo. El Exilarca le dijo: ¿Quién dice que esto es así? Rav Sheshet le dijo: Ahora te lo mostraré. Rav Sheshet dijo a su sirviente: Ve a robar una pata del animal que los sirvientes de la casa del Exilarca sacrificaron para una comida y tráemela a mí.

El sirviente de Rav Sheshet trajo una pata a él, y después Rav Sheshet dijo a los sirvientes de la casa del Exilarca: Sírvanme las porciones del animal. Le trajeron solo tres patas y las colocaron delante de él, porque la cuarta pata había sido robada. Rav Sheshet les dijo: ¿Tenía este animal solo tres patas? Cuando los sirvientes oyeron esto, cortaron una pata de otro animal vivo y la trajeron y la colocaron delante de Rav Sheshet. Rav Sheshet dijo a su sirviente: Saca también esta pata tuya, es decir, la que robaste, también. Él colocó aquella pata sobre la mesa, y Rav Sheshet les dijo: ¿Tenía este animal cinco patas?

El Exilarca se dio cuenta de que no podía confiar en sus sirvientes. Le dijo a Rav Sheshet: Si es así, que preparen la carne en presencia del sirviente de mi Maestro y entonces podrás comer sin preocupación. Rav Sheshet le dijo: Muy bien. Trajeron una mesa ante ellos, y trajeron la carne ante él. Y los sirvientes pusieron un pequeño hueso en la carne delante de él para que eso hiciera que Rav Sheshet se atragantara. Como Rav Sheshet era ciego, pensaron que no podría notar el hueso. Lo palpó, tomó toda la pieza de carne y la envolvió en su pañuelo [sudarei] por temor a lastimarse con los pequeños huesos que no podía ver.

Después de que comió, los sirvientes se dieron cuenta de lo que había hecho y quisieron mostrarle al Exilarca que Rav Sheshet no comió la carne que le fue dada. Por lo tanto, los sirvientes dijeron al Exilarca: