o si un hombre dijo a tres personas: Escriban una carta de divorcio y densela a mi esposa, estas personas deben escribir el documento ellas mismas y darselo. Si él dijo a tres personas: Den una carta de divorcio a mi esposa, estas personas deben decirles a otros, y esos otros escribirán el documento, porque él designó a las tres personas como un tribunal. Esta es la declaración de Rabbi Meir.

Y esta es la halajá que Rabí Ḥanina de Ono transmitió desde la prisión en nombre de Rabí Akiva, quien estaba encarcelado allí: Recibí una tradición de mis maestros de que en un caso en que un hombre dice a tres personas: Den una carta de divorcio a mi esposa, que estas personas deben decir a otros y esos otros escribirán el documento, porque él designó a las tres personas como un tribunal.

Rabí Yosei dijo: Nosotros dijimos [nomeinu] al agente, Rabí Ḥanina de Ono: Nosotros también recibimos una tradición. Sin embargo, es diferente, que incluso si un hombre dijo al Gran Tribunal [Sanedrín] en Jerusalén: Den una carta de divorcio a mi esposa, que los miembros del tribunal deben aprender a escribir, y deben escribir el documento ellos mismos, y entregárselo a su esposa.

Si un hombre dijo a diez personas: Escriban y entreguen una carta de divorcio a mi esposa, una de las diez escribe la carta de divorcio y dos firman en ella. Si dijo: Todos ustedes escriban el documento, una de ellas escribe la carta de divorcio y todas firman en ella. Por lo tanto, si una de ellas murió, entonces esta es una carta de divorcio que es nula y sin efecto, ya que él indicó que todas participaran en el proceso.

GEMARA:Rabí Yirmeya bar Abba dice: Después de la muerte de Rav, enviaron una pregunta desde la casa de estudio de Rav a Shmuel: Que nuestro maestro nos enseñe: En un caso en que un hombre dijo a dos personas: Escriban y entreguen una carta de divorcio a mi esposa, y ellos le dijeron al escriba y él escribió la carta de divorcio y ellos firmaron en ella, ¿cuál es la halakha? Él les envió esta respuesta a ellos: Si la mujer volvió a casarse basándose en esta carta de divorcio, ella debe dejar a su segundo marido, y el asunto requiere estudio. Es necesario aclarar la halakha, ya que existe una incertidumbre fundamental con respecto a este asunto.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: El asunto requiere estudio? ¿Qué aspecto de esta cuestión requiere estudio? Si decimos que la incertidumbre surge debido al hecho de que estas son instrucciones verbales, ya que el marido simplemente les dio instrucciones y no les entregó nada tangible, y Shmuel duda si las instrucciones verbales, instrucciones dadas a un agente, se transfieren a otro agente o si las instrucciones verbales no se transfieren a otro agente; esto lleva a la cuestión de si los agentes designados por el marido para escribir el acta de divorcio pueden designar al escriba para que la escriba. Esa no puede ser la cuestión.

La Guemará explica por qué no: ¿Pero acaso Shmuel no dijo que Rabí Yehuda HaNasi dice: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yosei, quien dijo: las directivas verbales no pueden delegarse a un agente, es decir, un agente no puede ser designado para dar instrucciones en nombre de otra persona. Shmuel no tenía dudas con respecto a esta cuestión.

Más bien, este es el dilema que Shmuel está planteando: Cuando el hombre les dijo a las dos personas: Escriban el acta de divorcio, la cuestión es si se estaba refiriendo a sus firmas, en cuyo caso podrían designar al escriba para redactar el documento, o si se estaba refiriendo a la redacción del texto del acta de divorcio, en cuyo caso recaería únicamente sobre ellos la obligación de escribir y firmar el documento.

La Guemará pregunta: Pero que Shmuel resuelva el dilema a partir de la mishná: Si un hombre dijo a dos personas: Den una carta de divorcio a mi esposa, o si un hombre dijo a tres personas: Escriban una carta de divorcio y densela a mi esposa, estas personas deben escribir el documento ellas mismas y dárselo a ella. Aparentemente, deben escribir la carta de divorcio ellas mismas.

La Guemará responde: La interpretación correcta de la mishná misma es el dilema que Shmuel está planteando: Cuando el hombre dijo a las dos personas: Escriban el acta de divorcio, ¿se refería a sus firmas, o se refería a la redacción del texto del acta de divorcio? La Guemará explica: Es obvio que se refiere a la redacción del acta de divorcio, como se enseña en la cláusula final de la mishná: Rabí Yosei dijo: Le dijimos al agente, Rabí Ḥanina de Ono: Nosotros también recibimos una tradición; que incluso si un hombre dijo al Gran Tribunal de Jerusalén: Den un acta de divorcio a mi esposa, que los miembros del tribunal deben aprender a escribir, y deben escribir el documento ellos mismos, y entregarlo a su esposa.

Concedido, si dices eso significa la redacción del acta de divorcio, que deben redactar el acta de divorcio misma, esto queda bien, ya que se requiere cierto grado de pericia para redactar correctamente un acta de divorcio. Sin embargo, si dices que ello significa sus firmas, ¿hay un tribunal cuyos miembros no sepan cómo firmar sus firmas? La Guemará responde: Sí, hay un tribunal nuevo, cuyos miembros aún no han aprendido a firmar una firma única que sea reconocible para el público.

La Guemará pregunta: Pero si sostenemos que esta instrucción: Escribid el acta de divorcio, es una referencia a sus firmas, ¿es la redacción del acta de divorcio por un escriba válida? ¿Pero no dijo Shmuel que Rabí Yehuda HaNasi dice: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dice: Las instrucciones verbales no pueden delegarse a un agente.

Los Sabios dicen en respuesta que, si sostenemos que la frase: Escribid el acta de divorcio, es una referencia a sus firmas, la redacción del acta de divorcio se vuelve como alguien que dice a esos agentes: Decid a otro que la escriba. Y Rabí Yosei concede en el caso de uno que dice: Decid a otro que la escriba, que el agente puede designar a otro para redactar el documento. La Guemará pregunta: ¿Y Rabí Yosei concede en el caso de uno que dice: Decid a otro que la escriba? ¿Pero no aprendimos en una mishná (87b): Si un acta de divorcio tiene la escritura de un escriba, y el escriba identifica su letra, y un testigo verifica su firma, es válida como si dos testigos hubieran testificado para ratificar sus firmas. Y Rabí Yirmeya dijo: Aprendimos en la mishná que esta es la halakha con respecto a la firma del escriba y no a la escritura del escriba.

Y Rav Ḥisda dijo: ¿De quién es la opinión expresada en la mishna? Es la de Rabí Yosei, quien dijo: las directivas verbales no pueden delegarse a un agente, y no hay preocupación de que el escriba haya firmado el documento sin que el marido le indicara hacerlo.

Y si se te ocurre decir que Rabí Yosei concede en el caso de quien dice: Digan a otro que lo escriba, de ello resultará un tropiezo. Pues a veces, sucede que alguien dijo a dos: