puede darle comida y ella puede comerla, y existe la preocupación de que alimente a otros con su producto que no fue diezmado. Ahora bien, si existe la preocupación de que la esposa del am ha’aretz pueda robar de su marido y dar a la otra mujer comida sin su permiso, ¿no debería existir también la preocupación de que ella pueda intercambiar su propia comida por la de la otra mujer? ¿Se puede confiar en que no haga el intercambio? Ciertamente no se puede confiar en ella, y existe preocupación por esta posibilidad. En consecuencia, no es solo en los casos de la suegra de un hombre y de una posadera que existe preocupación de que la comida pueda ser intercambiada.

Rav Yosef dijo: También allí, la esposa del am ha’aretzdictamina por sí misma que le está permitido hacer esto, y dice: El buey puede comer de su trilla. Ella piensa que, mientras está ocupada preparando comida, le está permitido tomar de la comida y que eso no se considera robo. En consecuencia, no se puede aprender de aquí que todo am ha’aretz sea sospechoso de intercambiar su propia comida por la de otra persona.

§ La Guemará cita una baraita (Tosefta, Demai 3:1) que trata sobre productos depositados con un am ha’aretz: Rabí Yosei ben HaMeshullam testificó en nombre de Rabí Yoḥanan, su hermano, quien dijo en nombre de Rabí Elazar ben Ḥasma: Un amasador que es un ḥaverno puede preparar un pan para servir como ḥalla para un am ha’aretz mientras mantiene la masa de la ḥalla en un estado de pureza ritual. Pero puede preparar toda su masa ordinaria mientras mantiene la masa en un estado de pureza, y luego separar de ella la cantidad requerida para ḥalla, y colocarla en una cesta [kefisha] o recipiente [anḥuta], que no contraen impureza ritual. Y cuando el am ha’aretz viene a tomar lo que fue preparado para él, puede tomar ambas cosas, la masa y la ḥalla, y quien preparó la masa no necesita preocuparse de que el am ha’aretz transmita impureza a la ḥalla.

Y de manera similar, un prensador de aceitunas que es ḥaver no puede preparar aceite de las aceitunas de un am ha’aretz que son teruma mientras mantiene el aceite en un estado de impureza ritual. Pero puede preparar todas sus aceitunas comunes manteniendo el aceite en un estado de pureza, y luego separar la cantidad requerida para teruma de todo el aceite, y ponerla en recipientes ritualmente puros pertenecientes al ḥaver. Y cuando el am ha’aretz viene a recoger lo que fue preparado para él, se lleva ambos, el aceite común y la teruma, y el prensador de aceitunas no necesita preocuparse de que el am ha’aretz transmita impureza a la teruma.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que se concedió tal leniencia? Rabí Yoḥanan dijo: Por el sustento del amasador y por el sustento del prensador de aceitunas.

La Guemará comenta: Y es necesario que la baraita enuncie esta halajá en ambos casos, pues si la baraitanos hubiera enseñado esto a nosotros solo en el caso de un amasador, se podría haber dicho lo siguiente: Los Sabios fueron indulgentes con el amasador porque su paga no es grande, y por lo tanto es pobre y necesita ayuda, pero con respecto a un prensador de aceitunas, cuya paga es grande, se diría que los Sabios no fueron indulgentes con él. Y si la baraitanos hubiera enseñado la halajá solo en el caso de un prensador de aceitunas, se podría haber dicho: Los Sabios fueron indulgentes con el prensador de aceitunas porque este tipo de trabajo no es común. Se realiza solo durante la cosecha de aceitunas, y por lo tanto existe gran preocupación por su sustento. Pero con respecto a un amasador, cuyo trabajo es común y se realiza durante todo el año, se diría que los Sabios no fueron indulgentes con él. En consecuencia, es necesario enunciar la halajá en ambos casos.

La Guemará procede a aclarar varios puntos en la baraita antes mencionada, en la que el Maestro dijo: Él puede tomar de ella la cantidad requerida para la ḥalla y colocarla en una cesta o recipiente, que no contraen impureza ritual. Y cuando el am ha’aretz viene a tomar lo que fue preparado para él, puede tomar ambos, la masa y la ḥalla, y quien preparó la masa no necesita preocuparse de que el am ha’aretz transmita impureza a la ḥalla. La Guemará cuestiona esta resolución: Pero que haya preocupación no sea que el am ha’aretz toque la ḥalla y de ese modo le transmita impureza. La Guemará explica: Esto no es motivo de preocupación, porque le decimos: Mira que no toques la ḥalla, porque si la tocas la masa volverá a ser considerada como producto no diezmado.

La Guemará cuestiona esta explicación: Pero que haya preocupación de que a él no le importe que la masa vuelva a ser considerada no diezmada. La Guemará explica: Ahora que es evidente que su intención era hacer las cosas de la manera correcta, y por esta razón empleó a un amasador que trabaja en estado de pureza ritual, ¿se puede decir que no le importa si su masa está debidamente preparada o no?

El Maestro dijo con respecto al aceite, además en esa baraita: Él puede tomar la cantidad requerida para teruma de todo el aceite, y ponerla en recipientes ritualmente puros pertenecientes al ḥaver. Y cuando el am ha’aretz viene a llevarse lo que fue preparado para él, se lleva ambos, el aceite ordinario y la teruma, y el prensador de aceitunas no necesita estar preocupado de que el am ha’aretz imparta impureza a la teruma. La Guemará cuestiona esta decisión: Pero que haya preocupación de que el am ha’aretztoque el aceite de teruma y le imparta impureza. Concedido, allí, en el caso de ḥalla, hay una señal distintiva conspicua, ya que se coloca la ḥalla en un recipiente especial que no suele usarse para masa. Pero aquí, ¿qué señal distintiva conspicua hay? La Guemará responde: Él coloca el aceite de teruma en recipientes de estiércol, en recipientes de piedra, o en recipientes de barro, que no contraen impureza ritual.

La Guemará plantea una dificultad: Si es así, ¿por qué mencionar específicamente los recipientes de un ḥaver? Lo mismo sería cierto incluso para los recipientes de un am ha’aretz, ya que tampoco contraen impureza ritual. La Guemará responde: Eso es también lo que el tanna está diciendo, es decir, el prensador de aceitunas toma la cantidad necesaria para la teruma y la coloca en recipientes pertenecientes al am ha’aretz que no pueden contraer impureza ritual y, por lo tanto, son aptos para ser usados por un ḥaver.

§ La mishná enseña que se puede ayudar a los gentiles que trabajan la tierra durante el año sabático. La Guemará pregunta: ¿De verdad se puede ayudarlos? ¿Pero no dijo Rav Dimi bar Shishna en nombre de Rav: No se puede azadonar con un gentil durante el año sabático, ni se debe duplicar el saludo dirigido a un gentil, diciendo: Shalom, shalom? La Guemará responde: No, en realidad no se puede ayudar a un gentil en su trabajo, pero es necesario decir que se puede simplemente decirles: Sean fuertes, como en aquel incidente en el que Rav Yehuda dijo a gentiles en tal situación: Sean fuertes, y Rav Sheshet les dijo: Bien hecho. Declaraciones de este tipo ciertamente están permitidas.

Se declaró anteriormente en nombre de Rav que no se puede duplicar el saludo de shalom dirigido a un gentil. La Guemará relata que Rav Ḥisda solía saludar a los gentiles primero para no tener que responder al saludo que se le dirigía con un shalom doble. Rav Kahana, en cambio, esperaba su saludo y luego les decía: Paz a mi señor, librándose así de tener que decir shalom dos veces.

La mishná enseña que se puede extender saludos a los gentiles por causa de los caminos de la paz. La Guemará pregunta: Ahora que se enseñó que se les puede ayudar, ¿es necesario decir que se les puede saludar? Rav Yeiva dijo: Esta halajá es necesaria solo en sus festividades, como se enseña en una baraita: Una persona no puede entrar en la casa de un gentil en su festividad y saludarlo, ya que parece que lo está bendiciendo en honor de su festividad. Si se lo encuentra en el mercado, puede saludarlo en voz baja y de manera solemne, para que no parezca que se está alegrando con él.

§ Con respecto al asunto de duplicar el saludo de una persona, la Guemará relata que Rav Huna y Rav Ḥisda estaban una vez sentados cuando el Sabio Geneiva pasó junto a ellos. Uno de ellos le dijo al otro: Debemos levantarnos ante él, en su honor, pues es un hijo de Torah. El otro le dijo: ¿Pero debemos levantarnos ante una persona pendenciera? Mientras tanto, Geneiva se acercó a ellos y les dijo: La paz sea con vosotros, reyes, la paz sea con vosotros, reyes. Ellos le dijeron: ¿De dónde sabes que a los Sabios se los llama reyes? Él les dijo: Como está escrito con respecto a la Torah en el libro de Proverbios: "Por mí reinan los reyes" (Proverbios 8:15).

Rav Huna y Rav Ḥisda le dijeron además: ¿Y de dónde sabes que debemos duplicar el saludo de shalom dirigido a los reyes? Él les dijo: Como dice Rav Yehuda que Rav dice: ¿De dónde se deriva que se debe duplicar el saludo de shalom dirigido a un rey? Como está escrito: “Y el espíritu revistió a Amasai, jefe de los capitanes, y dijo: Somos tuyos, David, y estamos de tu lado, hijo de Yishai; paz, paz sea contigo” (I Crónicas 12:19), lo que indica que a un rey se le saluda con un shalom duplicado.

Rav Huna y Rav Ḥisda le dijeron a Geneiva: ¿Desea el Maestro probar algo? Geneiva les dijo: Así dice Rav Yehuda que Rav dice: Le está prohibido a una persona probar cualquier cosa hasta que dé alimento a su animal, como está dicho en el versículo: “Y daré hierba en el campo para tus animales” (Deuteronomio 11:15), y solo después está escrito en ese versículo: “Y comerás y te saciarás.” Aún no he alimentado a mi animal, así que no puedo comer.