¿quién lee de la Torá? Una respuesta no estaba fácilmente disponible para él. Vino y le preguntó al rabino Yitzḥak Nappaḥa, quien le dijo: Después de ellos lean la Torá los eruditos nombrados como líderes [parnasim] de la comunidad. Y después de ellos lean los eruditos de la Torá aptos para ser nombrados líderes de la comunidad, aunque en la práctica no hayan recibido tal nombramiento. Los Sabios dijeron que un erudito de la Torá que sabe responder cualquier pregunta que se le haga es apto para ser nombrado líder de la comunidad. Y después de ellos lean los hijos de eruditos de la Torá cuyos padres fueron nombrados líderes de la comunidad. Y después de ellos lean los jefes de las sinagogas, y después de ellos cualquier persona.

La gente de Galilea envió una pregunta al rabino Ḥelbo: ¿Cuál es la halakha con respecto a leer de ḥumashim, es decir, rollos que contienen solo uno de los cinco libros de la Torá, en la sinagoga en público? ¿Está permitido esto, o es necesario leer de un rollo completo de la Torá? Una respuesta no estaba fácilmente disponible para él. Vino y preguntó al rabino Yitzḥak Nappaḥa, pero una respuesta no estaba fácilmente disponible para él tampoco. El rabino Yitzḥak Nappaḥa vino y planteó esta pregunta en la casa de estudio, y resolvieron la dificultad a partir de lo que dice el rabino Shmuel bar Naḥmani que el rabino Yoḥanan dice: Con respecto a un rollo de la Torá al que le falta siquiera una hoja de pergamino, no se puede leer de él en público. Esto indica que un rollo incompleto de la Torá no puede usarse para una lectura pública de la Torá.

La Guemará rechaza este argumento: Pero no es así, es decir, esto no puede servir como prueba para el asunto en cuestión. Allí, falta parte del asunto del que trata, ya que falta una hoja de pergamino, mientras que aquí, no falta parte del asunto del que trata, pues contiene un libro completo. Rabba y Rav Yosef dicen ambos: No se lee de ḥumashim en la sinagoga por respeto a la comunidad.

Y tanto Rabba como Rav Yosef dicen: Está prohibido leer públicamente la haftará, la porción de los Profetas que se lee después de la porción semanal de la Torá, en Shabat, de un rollo que contenga solo las haftarot. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque este tipo de rollo no puede escribirse, ya que las palabras de los Profetas también deben escribirse como libros completos.

Mar bar Rav Ashi dijo: Manipular tal rollo en Shabat también está prohibido. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque no es apto para ser leído. En consecuencia, se lo considera apartado [muktze] en Shabat. La Guemará rechaza este argumento: Pero eso no es así; más bien, está permitido manipular tal rollo y está permitido leer de él.

Y una prueba de ello es que Rabí Yoḥanan y Rabí Shimon ben Lakish solían leer de un rollo de aggada que contenía las palabras de los Sabios en Shabat. Pero tal rollo no puede escribirse, pues, en principio, las declaraciones de la Ley Oral no pueden ponerse por escrito. Más bien, dado que no es posible recordar la Ley Oral sin escribirla, está permitido transgredir la halakha, como lo indica el versículo: “Es tiempo de actuar para el Señor; han anulado Tu Torá” (Salmos 119:126). Aquí también, en el caso de un rollo de haftará, puesto que no siempre es posible escribir libros completos de la Biblia, debido al costo, está permitido aplicar el razonamiento de “Es tiempo de actuar para el Señor; han anulado Tu Torá.”

Abaye planteó un dilema ante Rabá: ¿Cuál es la halajá con respecto a si está permitido escribir un rollo que contenga solo una porción de la Torá para permitir que un niño la estudie? La Guemará señala: Que el dilema se plantee según quien dice que la Torá fue dada desde el principio rollo por rollo, es decir, que Moisés enseñaba al pueblo judío una porción de la Torá, luego la escribía, después les enseñaba la siguiente porción de la Torá, luego la escribía, y continuaba de este modo hasta poner por escrito toda la Torá. Y que el dilema también se plantee según quien dice que la Torá fue dada como un libro completo, es decir, que la Torá no fue escrita de manera incremental, sino que, después de enseñar al pueblo judío toda la Torá, Moisés la puso por escrito de una sola vez.

La Guemará explica los dos lados del dilema según cada opinión: Que se plantee el dilema según quien dice que la Torá fue dada rollo por rollo. Por un lado, es posible decir que, puesto que la Torá fue originalmente dada rollo por rollo, también hoy se puede escribir la Torá en rollos separados. O, por otro lado, quizá deba decirse que, puesto que fue finalmente unida para formar un solo rollo, fue unida y ya no puede escribirse en rollos separados.

Y que el dilema también se plantee según quien dice que la Torá fue dada como un libro completo. Por un lado, es posible decir que puesto que fue dada desde el principio como un libro completo, no se puede escribir hoy en rollos separados. O, por otro lado, quizá se podría decir que puesto que no siempre es posible escribir una Torá completa, se puede escribir en rollos separados. Rabá le dijo: No se puede escribir la Torá en rollos separados. ¿Y cuál es la razón? Porque no se puede escribir un rollo que sea solo parte de la Torá.

Abaye planteó una objeción a su opinión a partir de una mishná (Yoma 37b), donde se enseñó: la reina Helena también hizo una tabla de oro como regalo para el Templo, en la que estaba escrita la porción de la Torá que trata de una sota. Cuando el sacerdote escribía el rollo de una sota en el Templo, copiaba esta porción de la Torá de la tabla, para que no fuera necesario sacar un rollo de la Torá para ese propósito. Esto indica que está permitido escribir una sola porción de la Torá. Rabí Shimon ben Lakish dice en nombre de Rabí Yannai: No hay prueba de esta mishná, ya que la tabla preparada por la reina Helena no estaba escrita de manera ordinaria, sino que consistía en las letras del alef-bet, es decir, solo la primera letra de cada palabra estaba escrita en la tabla, y al mirarla el sacerdote que escribía el rollo de la sota recordaba qué debía escribir.

La Guemará planteó una objeción a partir de una baraita que enseña: Cuando el sacerdote escribe el rollo de la sota, mira y escribe aquello que está escrito en la tablilla, lo que indica que el texto completo del pasaje estaba escrito en la tablilla. La Guemará rechaza este argumento: Enmienda la baraita y di que debe leerse de la siguiente manera: Él mira y escribe como aquello que está escrito en la tablilla. La tablilla ayuda al sacerdote a recordar el texto que realmente debe escribirse.

La Guemará planteó una objeción a partir de una baraita diferente: Cuando él escribe, mira la tablilla y escribe aquello que está escrito en la tablilla. Y ¿qué está escrito en la tablilla? “Si un hombre se acostó contigo... y si no se acostó contigo” (véase Números 5:19). Aparentemente, el texto completo del pasaje estaba escrito en la tablilla. La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? La tablilla hecha por la reina Helena estaba escrita alternando palabras completas e iniciales. Las primeras palabras de cada versículo estaban escritas allí, pero el resto de las palabras del versículo estaba representado por iniciales. Por lo tanto, esta contribución de la reina Helena no resuelve la cuestión de si está permitido escribir un rollo para un niño.

La Guemará comenta: La cuestión de si está o no permitido escribir un rollo para un niño está sujeta a una disputa entre tanaím, como se enseña en la siguiente baraita: No se puede escribir un rollo que contenga solo una porción de la Torá para permitir que un niño estudie, pero si la intención del escriba es completarlo, está permitido. Rabí Yehuda dice: En el libro de Génesis puede escribir un rollo desde el comienzo hasta la generación del diluvio. En Torat Kohanim, el libro de Levítico, puede escribir un rollo desde el comienzo hasta “Y aconteció en el octavo día” (Levítico 9:1).

La Guemará vuelve a analizar la disputa mencionada anteriormente. Rabí Yoḥanán dice en nombre de Rabí Bana’a: La Torá fue entregada desde el principio rollo por rollo, como está dicho: “Entonces dije: he aquí, vengo; en el rollo del libro está escrito sobre mí” (Salmos 40:8). El rey David dice sobre sí mismo que hay una sección de la Torá, “el rollo del libro”, que alude a él, es decir, “está escrito sobre mí”. Esto indica que cada porción de la Torá constituye un rollo separado. Rabí Shimón ben Lakish dice: La Torá fue entregada como un libro completo, como está dicho: “Tomad este rollo de la Torá” (Deuteronomio 31:26), lo que enseña que desde el principio la Torá fue entregada como una unidad completa.

La Guemará pregunta: Y según el otro Sabio, Rabí Yoḥanan, ¿acaso no está escrito también “toma”, lo que indica que el rollo de la Torá fue entregado completo? ¿Cómo explica él este versículo? La Guemará responde: Ese versículo está hablando de la Torá después de que fue unida para formar una sola unidad.

La Guemará pregunta: Y según el otro Sabio, Reish Lakish, ¿acaso no está escrito también: “En el rollo del libro está escrito sobre mí,” lo que indica que la Torá fue dada rollo por rollo? ¿Cómo explica él este versículo? La Guemará responde: Ese versículo enseña que toda la Torá es llamada un rollo. Esto también se indica en otro versículo, como está escrito: “Y Él me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: Veo un rollo volando” (Zacarías 5:2).

Alternativamente, este versículo sirve para aludir a las secciones de la Torá tratadas en aquella declaración de Rabí Leví, pues Rabí Leví dice: Ocho secciones fueron dichas el día en que se erigió el Tabernáculo, el primero de Nisán. Son: la sección de los sacerdotes (Levítico 21:1–22:26); la sección de los levitas (Números 8:5–26); la sección de los impuros (Levítico 13:1–14:57); la sección del envío de los impuros (Números 5:1–4); la sección que comienza con las palabras “Después de la muerte” (Levítico, capítulo 16);