de cajas de filacterias fueron encontradas sobre las cabezas de los que fueron asesinados en Beitar. Rabí Yannai, hijo de Rabí Yishmael, dice: Se encontraron tres grandes cestas, cada una con capacidad para cuarenta se’a de cajas de filacterias. Y se enseñó en una baraita: Había cuarenta grandes cestas, cada una con capacidad para tres se’a.

La Guemará señala: Y estos Sabios no discrepan: Este Sabio se refiere a los filacterios de la cabeza, mientras que este Sabio se refiere a los filacterios del brazo, pues, debido a las diferentes maneras en que están hechos, también difieren en tamaño.

Rabí Asi dice: Cuatro kav de sesos de niños cuyos cráneos fueron aplastados fueron hallados sobre una piedra. Ulla dice: Nueve kav. Rav Kahana dijo, y algunos dicen que fue Sheila bar Mari quien dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? "Oh hija de Babilonia, destinada a la devastación; feliz es quien te retribuya tu recompensa por lo que nos has hecho. Feliz es quien tome y estrelle a tus pequeños contra la roca" (Salmos 137:8–9).

§ El versículo dice: “Los preciosos hijos de Sión, comparables al oro fino” (Lamentaciones 4:2). ¿Cuál es el significado de la expresión “comparables al oro fino”? Si decimos que significa que estaban cubiertos de oro fino [piza], esto es difícil; pero ¿acaso no dijo la escuela del rabino Sheila: Dos pesos istira de oro fino descendieron al mundo, uno en Roma y uno en todo el resto del mundo. Si es así, ciertamente es imposible cubrir a los habitantes de Jerusalén con oro fino, pues no hay suficiente en todo el mundo para hacerlo. Más bien, esto significa que eran tan atractivos que avergonzarían al oro fino por causa de su belleza.

La Guemará relata que inicialmente los nobles de Roma mantenían una imagen grabada en un sello junto a sus camas y mantenían relaciones sexuales frente a esa imagen, para que engendraran hijos de belleza similar. A partir de este punto en adelante, desde la época de la Gran Revuelta, traían niños judíos, los ataban al pie de sus camas y mantenían relaciones sexuales frente a ellos, porque eran muy hermosos.

Se relata que una vez ocurrió que hicieron esto con dos niños, y uno de ellos dijo al otro: ¿Dónde está escrita esta aflicción en la Torah? El otro le dijo: Como está escrito: “También toda enfermedad y toda plaga que no está escrita en el libro de esta Torah” (Deuteronomio 28:61). El primero dijo: Qué lejos estoy en mis estudios de esto, es decir, cuánto más habría tenido que aprender para llegar a este versículo. El otro dijo: Si hubieras avanzado una columna y media más [pusta], habrías llegado a esto. El primer niño le dijo al otro: Si hubiera llegado a este versículo, no te habría necesitado, pues habría sabido por mí mismo que el versículo estaba hablando de esto.

Rav Yehuda dice que Shmuel dice en nombre de Rabán Shimón ben Gamliel: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Mi ojo afecta mi alma a causa de todas las hijas de mi ciudad” (Lamentaciones 3:51)? Había cuatrocientas sinagogas en la ciudad de Beitar, y en todas y cada una de ellas había cuatrocientos maestros de niños, y todos y cada uno de estos maestros tenían cuatrocientos niños escolares.

Y cuando el enemigo entró allí, estos niños de la escuela los apuñalaron con sus plumas [beḥotreihen]. Y cuando el enemigo prevaleció y los capturó, envolvieron a los niños en sus rollos y les prendieron fuego.

Los Sabios enseñaron otra baraita (Tosefta, Horayot 2:5) relacionada con el destino de los niños judíos: Hubo un incidente que involucró al rabino Yehoshua ben Ḥananya, quien una vez fue a la gran ciudad de Roma, donde le dijeron: Hay un niño en prisión con ojos hermosos y una apariencia atractiva, y su cabello rizado está arreglado en bucles. El rabino Yehoshua fue y se paró a la entrada de la prisión. Dijo, como si hablara consigo mismo: “¿Quién entregó a Jacob al despojo, e Israel a los ladrones?” (Isaías 42:24). Aquel niño respondió recitando la continuación del versículo: “¿No fue el Señor, Aquel contra Quien hemos pecado, y en cuyos caminos no quisieron andar, ni obedecieron Su Torah?”

Rabí Yehoshua dijo: Estoy seguro de que, si se le da la oportunidad, este niño emitirá fallos halájicos en Israel, pues ya es extraordinariamente sabio. Dijo: Hago un juramento por el servicio del Templo de que no me moveré de aquí hasta rescatarlo por cualquier suma de dinero que fijen por él. Dijeron que no se movió de allí hasta rescatarlo por una gran suma de dinero, y no habían pasado ni siquiera unos pocos días cuando este niño emitió fallos halájicos en Israel. ¿Y quién era este niño? Este era Rabí Yishmael ben Elisha.

Rav Yehuda dice que Rav dice: Hubo un incidente que involucró al hijo y a la hija de Rabbi Yishmael ben Elisha, el Sumo Sacerdote, quienes fueron tomados cautivos y vendidos como esclavos a dos amos diferentes. Después de algún tiempo, los dos amos se encontraron en cierto lugar. Este amo dijo: Tengo un esclavo varón cuya belleza no tiene igual en todo el mundo, y aquel amo dijo: Tengo una esclava cuya belleza no tiene igual en todo el mundo.

Los dos amos dijeron: Venid, casemos a estos dos esclavos entre sí y dividamos los hijos nacidos de ellos entre nosotros, pues ciertamente serán muy hermosos. Los recluyeron en una habitación. Este, el hijo, se sentó en un rincón, y aquella, la hija, se sentó en el otro rincón. Él dijo: Soy sacerdote y descendiente de Sumos Sacerdotes. ¿He de casarme con una esclava? Y ella dijo: Soy hija de un sacerdote y descendiente de Sumos Sacerdotes. ¿He de casarme con un esclavo? Y lloraron toda la noche.

Cuando llegó el alba, se reconocieron y vieron que eran hermano y hermana. Se echaron el uno sobre el otro y rompieron en llanto hasta que sus almas partieron debido a su gran angustia. Y con respecto a ellos y a otros como ellos, Jeremías lamentó: “Por estas cosas lloro; mi ojo, mi ojo se derrama en aguas” (Lamentaciones 1:16).

Reish Lakish dice: Hubo un incidente relacionado con cierta mujer llamada Tzafenat bat Peniel. ¿Y por qué la llamaban así? La llamaban Tzafenat porque todos contemplaban [tzofin] su belleza, y la llamaban bat Peniel porque era la hija [bat] del Sumo Sacerdote que servía en el santuario más interior [lifnai velefnim] del Templo.

Y sucedió que ella fue llevada cautiva, y su captor abusó de ella y la violó toda la noche. Al día siguiente la vistió con siete prendas y la sacó para venderla. Cierto hombre, que era especialmente feo, vino y dijo al hombre que la estaba vendiendo: Muéstrame su belleza. Él le dijo: Bueno para nada, si deseas comprarla, entonces cómprala, pues no hay belleza como la suya en todo el mundo.

El comprador potencial le dijo al vendedor: Aun así, deseo verlo por mí mismo. Él se quitó las seis prendas, y ella misma rasgó la séptima y se revolcó en cenizas. Ella dijo ante Dios: Señor del Universo, incluso si no has tenido piedad de nosotros, y has permitido que seamos deshonrados de esta manera, ¿por qué no has tenido piedad de la santidad de Tu poderoso nombre por el cual somos llamados?

Y con respecto a ella y a otras como ella, Jeremías lamentó: “Oh hija de Mi pueblo, cíñete de cilicio y revuélcate en ceniza; haz duelo como por hijo único, lamentación muy amarga, porque de repente vendrá sobre nosotros el destructor” (Jeremías 6:26). No dice: Sobre ti, sino más bien “sobre nosotros”, pues el destructor vendrá, por así decirlo, tanto sobre Mí como sobre ti. Dios mismo comparte este dolor, y Su nombre también es deshonrado.

§ Rav Yehuda dice que Rav dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Codician campos y los toman por la fuerza; y casas, y se las llevan; así oprimen al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad” (Miqueas 2:2)? Hubo un incidente que involucró a cierto hombre que puso sus ojos en la esposa de su amo, y él era un aprendiz de carpintero [shulya].

Una vez su amo necesitó pedir prestado algo de dinero, y su aprendiz le dijo: Envíame a tu esposa y yo le prestaré el dinero. Él le envió a su esposa, y el aprendiz se quedó con ella durante tres días. Luego regresó con su amo antes que ella, y el amo le dijo: ¿Dónde está mi esposa que te envié? El aprendiz le dijo: La envié de regreso de inmediato, pero oí que los jóvenes abusaron y violaron a ella en el camino.

El maestro le dijo a su aprendiz: ¿Qué haré? El aprendiz le dijo: Si escuchas mi consejo, divórciate de ella. Él le dijo: Pero su contrato matrimonial es grande y no tengo el dinero para pagarlo. El aprendiz le dijo: Yo te prestaré el dinero, y tú le darás el pago de su contrato matrimonial. El maestro se levantó y se divorció de ella, y el aprendiz fue y se casó con ella.

Cuando llegó el momento en que la deuda debía pagarse, y él no tenía los medios con los cuales pagarla, el aprendiz le dijo a su amo: Ven y trabaja conmigo para saldar tu deuda. Y ellos, el aprendiz y su esposa, se sentaban a comer y beber, mientras él, el primer marido de la mujer, estaba de pie sobre ellos y les servía sus bebidas. Y lágrimas caían de sus ojos y caían en sus copas, y en ese momento la sentencia del pueblo judío quedó sellada, por permanecer en silencio ante esta injusticia. Y algunos dicen que el pueblo judío fue castigado por dos mechas en una sola lámpara, un eufemismo para el pecado de adulterio cometido por esta pareja mientras el amo todavía estaba casado con la mujer.

§ La Guemará vuelve a la mishná, que establece: Si alguien primero compró tierra de un sicario, y después regresó y compró el mismo campo del propietario anterior, para que sea considerado el propietario legal del campo, su compra es nula. Rav dice: Enseñaron que la compra es nula solo en un caso en que el propietario anterior le dice al comprador, cuando vino a adquirir el campo de él: Ve, toma posesión del campo y así adóquierelo, ya que en tal caso el propietario anterior puede decir que en realidad no quiso venderle el campo. Pero si se lo vendió con una escritura de venta, el comprador adquiere el campo. Y Shmuel dice: Incluso si se lo vendió con una escritura de venta, el comprador no adquiere el campo a menos que el propietario anterior le escriba una garantía de que, si el campo es recuperado por un acreedor del propietario anterior, el propietario anterior, que le vendió el campo, lo compensará por su pérdida, pues al escribir esta garantía demuestra que esta es una venta verdadera.