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בְּמַאי דִּפְסַיק אַנַּפְשֵׁיהּ – כֹּל יוֹמָא מְכַנְּשִׁי לֵיהּ לְקִיטְמֵיהּ וְדָיְינִי לֵיהּ, וְקָלוּ לֵיהּ וּמְבַדְּרוּ [לֵיהּ] אַשַּׁב יַמֵּי.
Aquello que él decretó contra sí mismo, mientras pasa por lo siguiente: Cada día sus cenizas son recogidas, y lo juzgan, y lo queman, y lo esparcen por los siete mares.
אֲזַל אַסְּקֵיהּ לְבִלְעָם בִּנְגִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִידַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: ״לֹא תִדְרוֹשׁ שְׁלוֹמָם וְטוֹבָתָם כׇּל הַיָּמִים״. אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ: בְּשִׁכְבַת זֶרַע רוֹתַחַת.
Onkelos entonces fue y levantó a Balaam de la tumba mediante nigromancia. Le dijo: ¿Quién es el más importante en ese mundo donde estás ahora? Balaam le dijo: El pueblo judío. Onkelos le preguntó: ¿Debo yo entonces unirme a ellos aquí en este mundo? Balaam le dijo: No buscarás su paz ni su bienestar todos los días (véase Deuteronomio 23:7). Onkelos le dijo: ¿Cuál es el castigo de ese hombre, un eufemismo para el propio Balaam, en el mundo venidero? Balaam le dijo: Es cocido en semen hirviendo, pues hizo que Israel incurriera en conducta licenciosa con las hijas de Moab.
אֲזַל אַסְּקֵיהּ בִּנְגִידָא לְיֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִדַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: טוֹבָתָם דְּרוֹשׁ, רָעָתָם לֹא תִּדְרוֹשׁ, כׇּל הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן כְּאִילּוּ נוֹגֵעַ בְּבָבַת עֵינוֹ.
Onkelos entonces fue y levantó a Jesús el Nazareno de la tumba mediante nigromancia. Onkelos le dijo: ¿Quién es el más importante en ese mundo donde estás ahora? Jesús le dijo: El pueblo judío. Onkelos le preguntó: ¿Debo entonces unirme a ellos en este mundo? Jesús le dijo: Su bienestar buscarás, su desgracia no buscarás, pues cualquiera que los toca es considerado como si estuviera tocando la niña de su ojo (véase Zacarías 2:12).
אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ: בְּצוֹאָה רוֹתַחַת. דְּאָמַר מָר: כׇּל הַמַּלְעִיג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים נִידּוֹן בְּצוֹאָה רוֹתַחַת. תָּא חֲזִי מָה בֵּין פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל לִנְבִיאֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Onkelos le dijo: ¿Cuál es el castigo de ese hombre, un eufemismo para el propio Jesús, en el mundo venidero? Jesús le dijo: Es castigado con excremento hirviendo. Como dijo el Maestro: Cualquiera que se burla de las palabras de los Sabios será sentenciado a excremento hirviendo. Y este fue su pecado, pues se burló de las palabras de los Sabios. La Guemará comenta: Ven y mira la diferencia entre los pecadores de Israel y los profetas de las naciones del mundo. Pues Balaam, que era profeta, deseó el mal a Israel, mientras que Jesús el Nazareno, que era un pecador judío, procuró su bienestar.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל(ה) כֹּחָהּ שֶׁל בּוּשָׁה, שֶׁהֲרֵי סִיַּיע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בַּר קַמְצָא, וְהֶחְרִיב אֶת בֵּיתוֹ, וְשָׂרַף אֶת הֵיכָלוֹ.
Para concluir la historia de Kamtza y bar Kamtza y la destrucción de Jerusalén, la Guemará cita una baraita. Se enseña: Rabí Elazar dice: Ven y mira cuán grande es el poder de la vergüenza, pues el Santo, Bendito sea, ayudó a bar Kamtza, quien había sido humillado, y debido a esta humillación y vergüenza Él destruyó Su Templo y quemó Su Santuario.
אַתַּרְנְגוֹלָא וְאַתַּרְנְגוֹלְתָּא חֲרִיב טוּר מַלְכָּא: דַּהֲווֹ נְהִיגִי כִּי הֲווֹ מַפְּקִי חַתְנָא וְכַלְּתָא, מַפְּקִי קַמַּיְיהוּ תַּרְנְגוֹלָא וְתַרְנְגוֹלְתָּא, כְּלוֹמַר: פְּרוּ וּרְבוּ כְּתַרְנְגוֹלִים.
§ Se mencionó anteriormente (55b) que el lugar conocido como la Montaña del Rey [Tur Malka] fue destruido a causa de un gallo y una gallina. Los detalles de lo ocurrido son los siguientes: Era costumbre en ese lugar que, cuando llevaban a un novio y una novia a su boda, sacaban delante de ellos un gallo y una gallina, como para decir a modo de buen augurio: Sed fecundos y multiplicaos como las gallinas.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלֵיף גּוּנְדָּא דְרוֹמָאֵי, שַׁקְלִינְהוּ מִינַּיְיהוּ. נְפַלוּ עֲלַיְיהוּ מְחוֹנְהוּ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְקֵיסָר: מְרַדוּ בָּךְ יְהוּדָאֵי! אֲתָא עֲלַיְיהוּ. הֲוָה בְּהוּ הָהוּא בַּר דָּרוֹמָא, דַּהֲוָה קָפֵיץ מִילָא וְקָטֵיל בְּהוּ. שַׁקְלֵיהּ קֵיסָר לְתָאגֵיהּ וְאוֹתְבֵיהּ אַאַרְעָא. אֲמַר: רִיבּוֹנֵיהּ דְּעָלְמָא כּוּלֵּיהּ, אִי נִיחָא לָךְ, לָא תִּמְסְרֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא – לְדִידֵיהּ וּלְמַלְכוּתֵיהּ, בִּידֵיהּ דְּחַד גַּבְרָא!
Un día, una tropa [gunda] de soldados romanos pasó por allí mientras se celebraba una boda y tomó el gallo y la gallina de ellos. Los habitantes de la ciudad se lanzaron sobre ellos y los golpearon. Los soldados vinieron y dijeron al emperador: Los judíos se han rebelado contra ti. Entonces el emperador vino contra ellos en guerra. Entre los habitantes de la Montaña del Rey había cierto hombre llamado bar Deroma, que podía saltar la distancia de un mil, y mató a muchos de los romanos, que no podían hacerle frente. El emperador entonces tomó su corona y la puso en el suelo como señal de duelo. Dijo: Amo del Universo, si es agradable para Ti, no entregues a ese hombre, un eufemismo para sí mismo, y su reino en manos de solo un hombre.
אַכְשְׁלֵיהּ פּוּמֵּיהּ לְבַר דָּרוֹמָא, וַאֲמַר: ״הֲלֹא אַתָּה אֱלֹהִים זְנַחְתָּנוּ וְלֹא תֵצֵא אֱלֹהִים בְּצִבְאוֹתֵינוּ״. דָּוִד נָמֵי אָמַר הָכִי! דָּוִד אַתְמוֹהֵי קָא מַתְמַהּ.
Al final, fueron las palabras que salieron de su propia boca las que hicieron tropezar a bar Deroma, cuando pronunció este versículo como queja contra Dios: “¿No nos has rechazado, oh Dios, de modo que no sales, oh Dios, con nuestros ejércitos?” (Salmos 60:12). La Guemará pregunta: Pero ¿acaso David también no dijo esto? La Guemará responde: David pronunció estas palabras como una pregunta, preguntándose si eran ciertas, mientras que bar Deroma las expresó como una afirmación de hecho.
עָל לְבֵית הַכִּסֵּא, אֲתָא דְּרָקוֹנָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ. אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיתְרְחִישׁ לִי נִיסָּא, הָא זִימְנָא אֶישְׁבְּקִינְהוּ. שַׁבְקִינְהוּ וַאֲזַל. אִיזְדְּקוּר וַאֲכַלוּ וּשְׁתוֹ, וְאַדְלִיקוּ שְׁרָגֵי, עַד דְּאִיתְחֲזִי בִּלְיוֹנָא דְגוּשְׁפַּנְקָא בְּרָחוֹק מִילָא. אֲמַר: מִיחְדָּא קָא חָדוּ בִּי יְהוּדָאֵי! הֲדַר אֲתָא עֲלַיְיהוּ.
La Guemará relata lo que le ocurrió a bar Deroma: Entró en una letrina, vino una serpiente y lo evisceró, y murió. El emperador dijo: Puesto que se realizó un milagro para mí, ya que no tuve parte en la muerte de bar Deroma, dejaré al resto del pueblo esta vez y no tomaré más medidas contra ellos. Los dejó y se fue por su camino. Ellos saltaron de alegría, comieron, bebieron y encendieron tantas velas en celebración que la imagen [bilyona] impresa en un sello [gushpanka] era visible desde una distancia de un mil. Entonces el emperador dijo: Los judíos se están regocijando por mí. Así que regresó y vino contra ellos.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: תְּלָת מְאָה אַלְפֵי שְׁלִיפֵי סַיְיפָא עֲיַילוּ לְטוּר מַלְכָּא, וּקְטַלוּ בַּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי וּתְלָתָא לֵילָווֹתָא; וּבְהָךְ גִּיסָא הִלּוּלֵי וְחִנְגֵי, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי הָנֵי בְּהָנֵי.
Rav Asi dice: Trescientos mil hombres con espadas desenvainadas entraron en la Montaña del Rey y masacraron a sus habitantes durante tres días y tres noches. Y al mismo tiempo, en el otro lado de la montaña, bodas y otras festividades seguían celebrándose, y no sabían unos de otros, debido al enorme tamaño del lugar.
״בִּלַּע ה׳ וְלֹא חָמַל אֵת כׇּל נְאוֹת יַעֲקֹב״ – כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ שִׁשִּׁים רִבּוֹא עֲיָירוֹת שֶׁהָיוּ לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב אַסִּי: שִׁשִּׁים רִבּוֹא עֲיָירוֹת הָיוּ לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָיוּ בָּהּ כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם, חוּץ מִשָּׁלֹשׁ שֶׁהָיוּ בָּהֶן כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם.
§ Con respecto al versículo: “El Señor ha devorado sin piedad todas las moradas de Jacob” (Lamentaciones 2:2), se relata que cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia él dijo que Rabí Yoḥanan dice: Esto se refiere a las seiscientas mil ciudades que el rey Yannai tenía en la Montaña del Rey. Como Rav Yehuda dice que Rav Asi dice: El rey Yannai tenía seiscientas mil ciudades en la Montaña del Rey, y cada una de ellas tenía una población tan grande como el número de los que salieron de Egipto, excepto tres de esas ciudades, cuya población era el doble del número de los que salieron de Egipto.
אֵלּוּ הֵן: כְּפַר בִּישׁ, כְּפַר שַׁיחֲלַיִים, כְּפַר דִּכְרַיָּא. כְּפַר בִּישׁ – דְּלָא יָהֲבִי בֵּיתָא לְאוּשְׁפִּיזָא. כְּפַר שַׁיחֲלַיִים – שֶׁהָיְתָה פַּרְנָסָתָן מִן שַׁחֲלַיִים. כְּפַר דִּכְרַיָּא – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיוּ נְשׁוֹתֵיהֶן יוֹלְדוֹת זְכָרִים תְּחִלָּה, וְיוֹלְדוֹת נְקֵבָה בָּאַחֲרוֹנָה, וּפוֹסְקוֹת.
Estas son aquellas tres ciudades: Kefar Bish, Kefar Shiḥalayim y Kefar Dikhrayya. La Guemará explica el significado de estos nombres de lugares. Kefar Bish, Ciudad del Mal, era llamada por ese nombre porque sus habitantes no abrían sus casas a los huéspedes. Kefar Shiḥalayim era llamada por ese nombre porque su sustento provenía del cultivo de berro [shaḥalayim]. En cuanto a Kefar Dikhrayya, Ciudad de los Varones, Rabí Yoḥanan dice: Sus mujeres primero daban a luz niños, y después daban a luz niñas, y entonces dejaban de tener hijos.
אָמַר עוּלָּא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא, וַאֲפִילּוּ שִׁיתִּין רִיבְּווֹתָא קְנֵי לָא מַחְזֵיק. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: שַׁקּוֹרֵי מְשַׁקְּרִיתוּ! אֲמַר לֵיהּ: ״אֶרֶץ צְבִי״ כְּתִיב בַּהּ, מָה צְבִי זֶה – אֵין עוֹרוֹ מַחֲזִיק אֶת בְּשָׂרוֹ, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – בִּזְמַן שֶׁיּוֹשְׁבִין עָלֶיהָ רָוְוחָא, וּבִזְמַן שֶׁאֵין יוֹשְׁבִין עָלֶיהָ גָּמְדָא.
Ulla dijo: Yo mismo vi ese lugar, y no podía contener ni siquiera seiscientas mil cañas, cuánto menos esa cantidad de personas. Cierto hereje le dijo al rabino Ḥanina: Mientes con tus exageraciones exorbitantes. El rabino Ḥanina le dijo: Con respecto a Eretz Yisrael está escrito: Tierra del ciervo (véase Jeremías 3:19). Así como la piel de un ciervo no puede contener su carne, pues después de desollar al animal, su piel se encoge, así también, con respecto a Eretz Yisrael, cuando está habitada se expande, pero cuando no está habitada se contrae. Esto explica cómo un lugar que hoy es tan pequeño pudo haber estado tan densamente poblado antes de la destrucción del Templo.
רַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִלְקִיָּה וְרַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִיָּה וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי גַּבֵּי הֲדָדֵי, אָמְרִי: אִי אִיכָּא דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מִילְּתָא מִכְּפַר סְכַנְיָא שֶׁל מִצְרַיִם, לֵימָא.
§ La Guemará relata que Rav Minyumi bar Ḥilkiya, Rav Ḥilkiya bar Toviya y Rav Huna bar Ḥiyya estaban una vez sentados juntos. Dijeron: Si hay alguien que haya oído algo acerca de Kefar Sekhanya de Egipto, que estaba en esa región, que lo relate.
פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: מַעֲשֶׂה בְּאָרוּס וַאֲרוּסָתוֹ שֶׁנִּשְׁבּוּ לְבֵין הַגּוֹיִם, וְהִשִּׂיאוּם זֶה לָזֶה. אָמְרָה לוֹ: ״בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, אַל תִּגַּע בִּי, שֶׁאֵין לִי כְּתוּבָּה מִמְּךָ״, וְלֹא נָגַע בָּהּ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
Uno de ellos comenzó la discusión y dijo: Hubo un incidente que involucró a un hombre y una mujer desposados de allí que fueron capturados por gentiles y estos últimos los casaron entre sí. La mujer le dijo al hombre: Por favor, no me toques, pues no tengo de ti un contrato matrimonial, y nos está prohibido vivir juntos sin uno. Y hasta el día de su muerte el hombre no tocó a la mujer.
וּכְשֶׁמֵּת, אָמְרָה לָהֶן: סִיפְדוּ לָזֶה, שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ יוֹתֵר מִיּוֹסֵף; דְּאִילּוּ בְּיוֹסֵף לָא הֲוָה אֶלָּא חֲדָא שַׁעְתָּא, וְהַאי כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא. וְאִילּוּ יוֹסֵף לָאו בַּחֲדָא מִטָּה, וְהַאי בַּחֲדָא מִטָּה. וְאִילּוּ יוֹסֵף לָאו אִשְׁתּוֹ, וְהָא אִשְׁתּוֹ.
Y cuando murió sin haberla tocado, la mujer dijo a los Sabios: Elogien a este hombre que conquistó [shepitpet] su pasión [beyitzro] más que José. Pues en el caso de José fue solo por poco tiempo que tuvo que dominar su inclinación y resistir a la esposa de Potifar (véase Torah, Génesis, capítulo 39), mientras que este hombre luchó con su pasión todos y cada uno de los días. Además, José no estaba en una misma cama con la esposa de Potifar, mientras que este hombre estaba en una misma cama con su esposa. Además, con José la mujer no era su esposa, mientras que con este hombre ella era su esposa, pues ya estaba desposada con él.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: מַעֲשֶׂה וְעָמְדוּ אַרְבָּעִים מוֹדִיּוֹת בְּדִינָר; נֶחְסַר הַשַּׁעַר מוֹדְיָא אַחַת, וּבָדְקוּ, וּמָצְאוּ אָב וּבְנוֹ שֶׁבָּאוּ עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים; וֶהֱבִיאוּם לְבֵית דִּין וּסְקָלוּם, וְחָזַר הַשַּׁעַר לִמְקוֹמוֹ.
Otro Sabio comenzó sus observaciones y dijo: Sucedió una vez que el precio de mercado de cuarenta se’a de grano era de un dinar. Y entonces el precio bajó un se’a [modeya], de modo que solo treinta y nueve se’a se vendían por un dinar. Y comprobaron qué pecado había causado esto, y encontraron a un padre y a un hijo que habían mantenido relaciones sexuales con una joven desposada en Yom Kippur. Llevaron a los infractores al tribunal y los lapidaron, y el precio volvió a su nivel anterior.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּאִשְׁתּוֹ לְגָרְשָׁהּ, וְהָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה. מָה עָשָׂה? הָלַךְ וְזִימֵּן אֶת שׁוֹשְׁבִינָיו וְהֶאֱכִילָן וְהִשְׁקָן, שִׁיכְּרָן וְהִשְׁכִּיבָן עַל מִיטָּה אַחַת, וְהֵבִיא לוֹבֶן בֵּיצָה וְהִטִּיל בֵּינֵיהֶן, וְהֶעֱמִיד לָהֶן עֵדִים, וּבָא לְבֵית דִּין.
Sin embargo, otro Sabio comenzó sus observaciones y dijo: Hubo un incidente allí que involucró a un hombre que puso sus ojos en su esposa para divorciarse de ella, pero su contrato matrimonial era cuantioso y deseaba evitar tener que pagarlo. ¿Qué hizo? Fue e invitó a sus amigos, les dio comida y bebida, los embriagó, y acostó a sus amigos y a su esposa en una misma cama. Él entonces trajo la clara de un huevo, que tiene la apariencia de semen, y la colocó sobre la sábana entre ellos. Él entonces puso testigos sobre ellos para que pudieran dar testimonio, y fue al tribunal alegando que su esposa había cometido adulterio.
הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד מִתַּלְמִידֵי שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּבָבָא בֶּן בּוּטָא שְׁמוֹ. אָמַר לָהֶן, כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִשַּׁמַּאי הַזָּקֵן: לוֹבֶן בֵּיצָה סוֹלֵד מִן הָאוּר, וְשִׁכְבַת זֶרַע דּוֹחָה מִן הָאוּר. בָּדְקוּ וּמָצְאוּ כִּדְבָרָיו, וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וְהִלְקוּהוּ, וְהִגְבּוּהוּ כְּתוּבָּתָהּ מִמֶּנּוּ.
Cierto Anciano de los discípulos de Shammai el Anciano estaba allí, y Bava ben Buta era su nombre. Les dijo: Esta es la tradición que recibí de Shammai el Anciano: la clara de huevo sobre una sábana se contrae y se endurece cuando se calienta con fuego, mientras que el semen es absorbido por la sábana por el fuego. Examinaron el asunto y hallaron conforme a su declaración que la sustancia sobre la sábana no era semen, sino clara de huevo. Entonces ellos llevaron al marido al tribunal, le administraron azotes y le hicieron pagar en su totalidad el contrato matrimonial de su esposa.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: וּמֵאַחַר דַּהֲווֹ צַדִּיקִים כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא אִיאַבּוּל עַל יְרוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״שִׂמְחוּ אֶת יְרוּשָׁלִַם וְגִילוּ בָהּ כׇּל אוֹהֲבֶיהָ, שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ כׇּל הַמִּתְאַבְּלִים עָלֶיהָ״.
Abaye dijo a Rav Yosef: Pero dado que los de la ciudad eran tan justos, ¿cuál es la razón por la que fueron castigados y destruidos? Rav Yosef le dijo: Fue porque no hicieron duelo por Jerusalén, como está escrito: “Alegraos con Jerusalén y regocijaos con ella, todos los que la amáis; llenaos de gozo con ella, todos los que hicisteis duelo por ella” (Isaías 66:10). El versículo enseña que quien hace duelo por Jerusalén se alegrará con su reconstrucción, y quien no hace duelo por Jerusalén es destruido.
אַשָּׁקָא דְרִיסְפַּק חֲרִיב בֵּיתֵּר: דַּהֲווֹ נְהִיגִי כִּי הֲוָה מִתְיְלִיד יָנוֹקָא – שָׁתְלִי אַרְזָא, יָנוֹקְתָּא – שָׁתְלִי תּוּרְנִיתָא; וְכִי הֲווֹ מִינַּסְבִי, קָיְיצִי לְהוּ וְעָבְדִי גְּנָנָא. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלְפָא בְּרַתֵּיה דְּקֵיסָר, אִתְּבַר שָׁקָא דְרִיסְפַּק. קַצּוּ אַרְזָא וְעַיִּילוּ לַהּ. אֲתוֹ נְפוּל עֲלַיְיהוּ מְחוֹנְהוּ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְקֵיסָר: מְרַדוּ בָּךְ יְהוּדָאֵי! אֲתָא עֲלַיְיהוּ.
§ Se afirmó anteriormente que la ciudad de Beitar fue destruida a causa del varal de un carruaje. La Guemará explica que era costumbre en Beitar que, cuando nacía un niño, plantaban un cedro, y cuando una niña nacía, plantaban un ciprés [tornita]. Y cuando más tarde se casaban entre sí, cortaban esos árboles y construían para ellos un dosel nupcial con sus ramas. Un día pasó por allí la hija del emperador, y el varal del carruaje en el que viajaba se rompió. Sus sirvientes cortaron un cedro de entre aquellos árboles y se lo llevaron. Debido a la importancia que atribuían a su costumbre, los habitantes de Beitar vinieron y se abalanzaron sobre ellos y los golpearon. Los sirvientes vinieron y dijeron al emperador: Los judíos se han rebelado contra ti. Entonces el emperador vino contra ellos en guerra.
״גָּדַע בׇּחֳרִי אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל״ – אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ שְׁמוֹנִים [אֶלֶף] קַרְנֵי מִלְחָמָה שֶׁנִּכְנְסוּ לִכְרַךְ בֵּיתֵּר בְּשָׁעָה שֶׁלְּכָדוּהָ, וְהָרְגוּ בָּהּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, עַד שֶׁהָלַךְ דָּמָן וְנָפַל לַיָּם הַגָּדוֹל. שֶׁמָּא תֹּאמַר קְרוֹבָה הָיְתָה? רְחוֹקָה הָיְתָה מִיל.
Fue en relación con la guerra que siguió que los Sabios expusieron el siguiente versículo: “Él ha cercenado en el ardor de Su ira todo el cuerno de Israel” (Lamentaciones 2:3). Rabí Zeira dice que Rabí Abbahu dice que Rabí Yoḥanan dice: Estos son los ochenta mil oficiales que llevaban trompetas de guerra en sus manos, que entraron en la ciudad de Beitar cuando el enemigo la tomó y mató a hombres, mujeres y niños hasta que su sangre fluyó hacia el Gran Mar. No sea que digas que la ciudad estaba cerca del mar, sabe que estaba a un mil de distancia.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: שְׁנֵי נְחָלִים יֵשׁ בְּבִקְעַת יָדַיִם, אֶחָד מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ, וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ, וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים שְׁנֵי חֲלָקִים מַיִם וְאֶחָד דָּם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שֶׁבַע שָׁנִים בָּצְרוּ גּוֹיִם אֶת כַּרְמֵיהֶן מִדָּמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, בְּלֹא זֶבֶל.
De manera similar, se enseñó en una baraita que Rabí Eliezer el Grande dice: Hay dos ríos en el Valle de Yadayim en esa región, uno fluye en una dirección y otro fluye en la otra. Y los Sabios calcularon que, después de esta guerra, esos ríos estaban llenos de dos partes de agua por una parte de sangre. Asimismo, se enseñó en una baraita: Durante siete años los gentiles cosecharon sus viñedos que habían sido empapados con la sangre de Israel sin requerir ningún fertilizante adicional.
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