Y los Sabios instituyeron que, a pesar de esto, el Año Sabático todavía anulará la deuda en el presente, en recuerdo del Año Sabático ordenado por la Torá. Hillel vio que la gente de la nación se abstenía de prestarse unos a otros, por lo que se levantó e instituyó el prosbol. Según esta explicación, la ordenanza de Hillel no entró en conflicto con una ley de la Torá; más bien, añadió una ordenanza para contrarrestar el efecto de una ley rabínica.

Según esta explicación, los Sabios instituyeron que incluso en el presente el Año Sabático traería la cancelación de la deuda, a pesar de que, según la ley de la Torah, la deuda todavía permanece. La Guemará pregunta: ¿Pero hay algo así, donde según la ley de la Torah el Año Sabático no cancela la deuda, y los Sabios instituyeron que sí la cancelará? Es como si los Sabios estuvieran instruyendo a los deudores a robar a sus acreedores, ya que según la ley de la Torah todavía deben el dinero.

Abaye dice: Esto no es un robo real; es una instrucción de sentarse pasivamente y no hacer nada. Los Sabios tienen la autoridad de instruir a alguien a violar pasivamente una ley de la Torah, siempre que no se realice ninguna acción. Rava dice: Los Sabios pueden instituir esta ordenanza porque la propiedad declarada sin dueño por el tribunal queda sin dueño. Como dice Rabí Yitzḥak: ¿De dónde se deriva que la propiedad declarada sin dueño por el tribunal queda sin dueño? Como está escrito: “Y cualquiera que no venga dentro de tres días, conforme al consejo de los príncipes y de los ancianos, todos sus bienes serán confiscados, y él será separado de la congregación del exilio” (Esdras 10:8).

Rabí Eliezer dijo: La halakha de que la propiedad declarada sin dueño por el tribunal queda sin dueño se deriva de aquí: El versículo dice: “Estas son las heredades que Eleazar el sacerdote, Josué hijo de Nun, y los jefes de las casas paternas de las tribus de los hijos de Israel repartieron por heredad” (Josué 19:51). La Guemará pregunta: ¿Qué tienen que ver los jefes con los padres? Esto viene para decirte: Así como los padres transmiten a sus hijos cualquier cosa que deseen, así también los jefes de la nación transmiten al pueblo cualquier cosa que deseen. Esto demuestra que el tribunal tiene autoridad para tomar propiedad de una persona y dársela a otra; por lo tanto, los Sabios tienen autoridad para decidir que todas las deudas quedan canceladas.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Cuando Hillel instituyó el prosbol, ¿fue solo para su generación que lo instituyó, y la costumbre se desarrolló para seguir usándolo, o quizá lo instituyó también para todas las generaciones?

La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay entre que haya sido instituido solo para su generación o para todas las generaciones, si de cualquier manera todavía está en uso? La Guemará explica: La diferencia surge con respecto a anular la institución del prosbol. Si dices que fue para su generación solamente que él lo instituyó, entonces podemos anularlo si así lo deseamos. Pero si dices que él lo instituyó también para todas las generaciones, entonces existe un principio según el cual un tribunal puede anular la acción de otro tribunal solo si es mayor que él en sabiduría y en número. Por lo tanto, no podríamos anular la ordenanza instituida por Hilel y su tribunal. ¿Cuál, entonces, es la halajá?

La Guemará sugiere una resolución al dilema: Ven y escucha esto que dijo Shmuel: Escribimos un prosbol solo en el tribunal de Sura o en el tribunal de Neharde’a, ya que eran los principales centros de estudio de la Torah, pero no en ningún otro tribunal. Y si se te ocurre decir que él lo instituyó también para todas las generaciones, entonces que escriban un prosbol también en los otros tribunales.

La Guemará rechaza esta prueba: Quizás cuando Hilel instituyó el prosbol, lo hizo para todas las generaciones, pero solo para tribunales como su tribunal, que era el tribunal principal de su época, y tribunales como los de Rav Ami y Rav Asi, ya que tienen el poder de extraer dinero de la posesión de alguien. Sin embargo, para todos los demás tribunales, que no son tan autorizados, no instituyó esta ordenanza. Por lo tanto, la declaración de Shmuel no puede servir como prueba con respecto a la manera en que fue instituido el prosbol.

La Guemará sugiere otra prueba: Ven y escucha esto que dijo Shmuel: Este prosbol es una ulbena de los jueces; si mi fuerza aumenta, lo anularé. La Guemará cuestiona esta afirmación: ¿Cómo pudo Shmuel decir: Lo anularé? ¿Pero no es cierto que un tribunal puede anular la acción de otro tribunal solo si es mayor que él en sabiduría y en número? Debe ser, entonces, que Shmuel sostiene que Hillel no instituyó el prosbol para todas las generaciones, y en su tiempo tenía la fuerza de una mera costumbre. La Guemará rechaza esta prueba: Puede explicarse que esto es lo que dijo: Si mi fuerza aumenta hasta que llegue a ser más grande que Hillel, entonces anularé el prosbol.

Por el contrario, Rav Naḥman dijo: Si mi fuerza aumenta, yo sostendré la institución del prosbol. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Yo lo sostendré? ¿Acaso no está ya sostenido y establecido? ¿Por qué el prosbol requiere apoyo adicional? La Guemará explica: Esto es lo que dijo: Si mi fuerza aumenta, diré algo al respecto, e instituiré que aunque el prosbol no fue escrito, se considera como si hubiera sido escrito. Entonces la gente ya no necesitaría escribir un prosbol, pues se consideraría como si todos hubieran escrito uno.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Este ulbena de los jueces del que habla Shmuel, ¿es un término de insolencia, en el sentido de que los jueces, según Shmuel, están permitiendo que los prestamistas cobren insolentemente deudas que no les corresponden, o un término de conveniencia, en el sentido de que los jueces se están ahorrando la molestia de cobrar realmente las deudas detalladas en los pagarés? La Guemará sugiere una prueba: Ven y escucha aquello que dijo Ulla al describir al pueblo judío después de que pecó con el Becerro de Oro inmediatamente después de la revelación en el Sinaí: Insolente [aluva] es la novia que es promiscua bajo su dosel nupcial.

Rav Mari, hijo de la hija de Shmuel, dice: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? “Mientras el rey estaba en su mesa, mi nardo dio su fragancia” (Cantar de los Cantares 1:12). Él entiende el versículo de la siguiente manera: Mientras el rey todavía estaba ocupado en su celebración, es decir, Dios acababa de dar la Torah, el perfume del pueblo judío despidió un olor desagradable, es decir, pecaron con el Becerro de Oro. Rava dice: Sin embargo, del versículo es evidente que el afecto de Dios todavía está sobre nosotros, como está escrito eufemísticamente como “dio su fragancia” y el versículo no dice: Apestó.

La Guemará continúa analizando el significado de la palabra ulbena. Los Sabios enseñaron: Aquellos que son insultados [ne’elavin] pero no insultan a otros, que oyen su vergüenza pero no responden, que actúan por amor y se alegran en su sufrimiento, sobre ellos el versículo declara: “Y los que Lo aman son como el sol cuando sale con su fuerza” (Jueces 5:31).

§ La Guemará pregunta: ¿Qué significa la palabra prosbol? Rav Ḥisda dijo: Una ordenanza [pros] de bulei y butei.