y lo pone en su bolsillo sin dárselo a ella, pues pensó que si ella lo apacigua [mippayyesa], él quedará apaciguado; cuál es la halakha cuando luego sí se lo da a ella? Dado que la fecha del documento es incorrecta, ¿instituyeron los Sabios una ordenanza para que no se use una carta de divorcio así?

Rava le dijo: Una persona no apresura una calamidad sobre sí misma y normalmente no prepara una carta de divorcio por adelantado. Más bien, esperará hasta estar listo para divorciarse de su esposa. Dado que este escenario es improbable, los Sabios no vieron la necesidad de instituir una ordenanza al respecto.

Ravina le dijo a Rav Ashi: Cuando hay actas de divorcio que vienen de un país de ultramar y son escritas, por ejemplo, en el mes de Nisán, y no llegan a la mujer hasta el mes de Tishrei, qué lograron los Sabios con su decreto de fechar el acta de divorcio? Todas las preocupaciones acerca de un acta de divorcio sin fecha siguen aplicándose. Él le dijo: Con respecto a estas actas de divorcio de ultramar, es de conocimiento público que no entran en vigor desde la fecha en que fueron escritas. Por lo tanto, si hay una disputa sobre productos que el marido ha vendido, la mujer debe traer testigos para que declaren cuándo recibió su acta de divorcio.

§ Los Sabios decretaron que está prohibido que una mujer vuelva a casarse dentro de los tres meses posteriores a su divorcio o a quedar viuda, para evitar una situación de duda con respecto a la paternidad de un hijo. Se declaró: ¿Desde cuándo se comienza a contar los tres meses con respecto a una carta de divorcio? Rav dice: Desde el momento de la entrega de la carta de divorcio, y Shmuel dice: Desde el momento de la redacción de la carta de divorcio.

Rav Natan bar Hoshaya objeta esto: Según la declaración de Shmuel, ahora la gente dirá: Si dos mujeres que viven en un mismo patio recibieron sus actas de divorcio al mismo tiempo, pero el primer documento fue escrito en el momento del divorcio y el segundo fue escrito antes, entonces esta mujer sigue prohibida de volver a casarse, ya que aún no han pasado tres meses desde que se escribió su acta de divorcio; y aquella mujer ya está permitida para volver a casarse. Esto no parece razonable. Abaye le dijo: Esto no es difícil. Con respecto a esta mujer, la fecha de su acta de divorcio prueba respecto de ella que todavía no puede volver a casarse; y con respecto a aquella mujer, la fecha en su acta de divorcio prueba respecto de ella que ya puede volver a casarse.

La Guemará comenta: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav, y se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Shmuel. La Guemará explica: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav que el cómputo de los tres meses comienza desde cuando se entrega el acta de divorcio: En el caso de quien envía un acta de divorcio a su esposa, y el agente se demora en el camino durante tres meses, una vez que el acta de divorcio llega a su mano, ella debe esperar tres meses antes de volver a casarse. Y no es necesario preocuparse de que sea un acta de divorcio anticuada, es decir, que el marido y la esposa se hayan recluido después de que fue escrita, lo que invalida el acta de divorcio, porque él no estuvo recluido con ella durante el tiempo en que el acta de divorcio estaba siendo entregada.

Se enseña en otra baraitade acuerdo con la opinión de Shmuel que el cómputo comienza desde el momento de la escritura: En el caso de alguien que está a punto de viajar y deposita un acta de divorcio para su esposa con un depositario y le dice: Entrégasela solo después de tres meses; una vez que él se la entrega, ella tiene permitido casarse de inmediato y no está obligada a esperar tres meses adicionales. Y no es necesario preocuparse de que sea un acta de divorcio anticuada, ya que él no estuvo recluido con ella mientras tanto.

Se dice que Rav Kahana, Rav Pappi y Rav Ashi en la práctica contaban tres meses desde el momento de la escritura, pero Rav Pappa y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, en la práctica contaban estos tres meses desde el momento de la entrega. Y la halakha es que el cómputo comienza desde el momento de la escritura.

§ La Guemará analiza otra disputa entre Rav y Shmuel con respecto a los documentos. Según los términos de un contrato matrimonial, una viuda tiene derecho al pago de su valor tras la muerte de su marido. Según la ley de la Torah, todas las deudas pendientes se cancelan al final del Año Sabático. Una mujer no necesita cobrar su acuerdo matrimonial tan pronto como muere su marido. La cuestión aquí es en qué momento el contrato matrimonial genera una deuda concreta que será cancelada por el Año Sabático. Se declaró: ¿Desde cuándo la deuda establecida por un contrato matrimonial se cancela en el Año Sabático?

Rav dice: El contrato matrimonial se vuelve como una deuda y será cancelado en el Año Sabático desde el momento en que la mujer cobra un pago parcial y establece el resto como una deuda en el tribunal. Y Shmuel dice: Esto ocurre cuando ella o bien cobra un pago parcial aunque no lo haya establecido como deuda, o bien estableció el valor total del contrato matrimonial como una deuda en el tribunal aunque no haya cobrado un pago parcial.

Con respecto a esta disputa, se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav, y se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Shmuel. Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav: ¿Desde cuándo queda cancelada la deuda establecida por un contrato matrimonial? Desde el momento en que ella acepta un pago parcial y establece el resto como una deuda en el tribunal. Sin embargo, si ella aceptó un pago parcial pero no estableció la deuda, o estableció la deuda pero no aceptó un pago parcial, entonces no queda cancelada hasta que ella acepte un pago parcial y establezca la deuda.

Se enseña en otra baraitade acuerdo con la opinión de Shmuel: Si la multa y los daños pagados por quien comete violación; o la multa pagada por quien afirma falsamente que su esposa no era virgen en el momento de su boda; o la multa pagada por seducción; o la deuda establecida por el contrato matrimonial de una mujer fue establecida como un préstamo, entonces el Año Sabático la cancela. Y si uno no estableció estos pagos como préstamos, entonces el Año Sabático no los cancela. ¿Desde cuándo se considera que estos pagos han sido establecidos como un préstamo? Desde el momento del juicio, porque la obligación abstracta de pagar se convierte en una deuda una vez que el tribunal dictaminó que se requiere que uno pague.

§ La Guemará analiza otros aspectos del contrato matrimonial. Shmuel dijo: Un contrato matrimonial es considerado como una ordenanza del tribunal. Así como las ordenanzas del tribunal pueden escribirse durante el día y luego firmarse por la noche, y el hecho de que la redacción y la firma no se realizaran el mismo día no presenta un problema, del mismo modo, un contrato matrimonial puede escribirse durante el día y luego firmarse por la noche. Se relata: El contrato matrimonial de Rabí Ḥiyya bar Rav fue escrito durante el día y luego firmado por la noche, y Rav estaba allí y no dijo nada a las personas que lo escribieron y firmaron. Esto indica que Rav está de acuerdo con la decisión de Shmuel.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que él sostiene de acuerdo con la opinión de Shmuel? La Guemará rechaza esto: Esto no puede probarse de aquí, porque el escriba y los testigos estaban continuamente ocupados en ese asunto de escribir el contrato matrimonial, desde que fue escrito durante el día hasta que lo firmaron por la noche, como se enseña en una baraita que Rabí Elazar bar Rabí Tzadok dijo: Los Sabios enseñaron que un documento escrito durante el día y firmado por la noche es inválido solo cuando el escriba y los testigos no estaban continuamente ocupados en ese asunto, pero si ellos estaban continuamente ocupados en ese asunto hasta el anochecer, entonces es válido.

§ La mishná enseñó que Rabí Shimón considera válido un acta de divorcio escrita durante el día y firmada por la noche. Rava dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Shimón? Él sostiene que una vez que el marido ha decidido divorciarse de ella, ya no tiene derechos sobre los frutos de la propiedad de su esposa, y está claro que ha decidido divorciarse de ella cuando escribe un acta de divorcio. En consecuencia, la mujer obtiene los derechos sobre los frutos desde el momento en que se escribió el acta de divorcio, independientemente de cuándo fue firmada.

Reish Lakish dice: Rabí Shimon considera tal acta de divorcio válida solo si se firma inmediatamente, cuando los testigos firmaron el acta de divorcio durante la noche después de que fue escrita. Sin embargo, si la demora en la firma fue desde ahora, es decir, desde cuando se escribió el acta de divorcio, hasta diez días después, es decir, cuando hay una demora prolongada, él no la considera válida.