Y si lo deseas, di en cambio que todos están de acuerdo en que para cumplir una mitzvá no se necesita intención, y aquí discrepan con respecto a la condición necesaria para transgredir la prohibición: No añadirás a las mitzvot de la Torah. Pues el primer tanna sostiene que no se necesita intención para transgredir la prohibición: No añadirás a las mitzvot. Quien se coloca otro par de filacterias transgrede la prohibición de añadir a las mitzvot incluso si no se las coloca con la intención de cumplir la mitzvá. Y Rabban Gamliel sostiene que para transgredir la prohibición: No añadirás a las mitzvot, se necesita intención de realizar una mitzvá. Como en este caso la intención de la persona es meramente mover las filacterias a un lugar más seguro, puede colocarse un segundo par.

Y si lo deseas, di en cambio que la disputa puede explicarse de la siguiente manera. Si sostuviéramos que Shabat es un momento apropiado para ponerse filacterias, todos estarían de acuerdo en que no se necesita intención para violar la prohibición de añadir a las mitzvot, ni se necesita intención para cumplir una mitzvá. En este caso, la intención de la persona no influye en su acción.

Sin embargo, aquí, discrepan con respecto a la condición para violar la prohibición de añadir a una mitzvá fuera de su tiempo apropiado, es decir, cuando una mitzvá se realiza fuera del tiempo prescrito para ella. El primer tanna sostiene que si el acto de una mitzvá se realiza fuera de su tiempo apropiado, no se necesita intención; es decir, incluso si uno no tiene la intención de cumplir la mitzvá, aun así viola la prohibición de añadir a las mitzvot solo por su acción. En consecuencia, en este caso, una persona no puede ponerse más de un par de filacterias. Y Rabban Gamliel sostiene que para violar la prohibición de añadir a una mitzvá fuera de su tiempo apropiado, se necesita intención de cumplir la mitzvá. Sin tal intención no se viola la prohibición y, por lo tanto, en este caso puede ponerse un segundo par de filacterias.

Con respecto a esta última explicación, la Guemará pregunta: Si es así, según la opinión de Rabí Meir, no se debería ni siquiera colocar un par de filacterias. Según la opinión de Rabí Meir, quien hace eso viola la prohibición de añadir a las mitzvot simplemente al colocarse un par, ya que está cumpliendo la mitzvá de las filacterias en un momento en que no se le ordenó hacerlo.

Y además, según esta opinión, quien duerme en una sucá en el Octavo Día de Asamblea debería ser azotado por violar la prohibición de añadir a las mitzvot, ya que añade a la mitzvá de: “Habitaréis en cabañas durante siete días” (Levítico 23:42). Sin embargo, los Sabios instituyeron que fuera de Eretz Yisrael, los judíos deben observar Sucot durante ocho días, aunque quien duerme en una sucá en la octava noche fuera de Eretz Yisrael transgrede una ley de la Torah. Más bien, está claro como respondimos originalmente, es decir, debes aceptar una de las otras explicaciones.

Dado que se discutió el tema de los filacterios, la Guemará continúa explorando esta cuestión. ¿A quién oíste decir que Shabat es un momento apto para ponerse filacterios? Es Rabí Akiva, como fue enseñado en una baraita con respecto al final de la sección en la Torah que comienza con: “Santifica para Mí a todo primogénito” (Éxodo 13:2), que trata de las mitzvot del cordero pascual y los filacterios: “Y guardarás este estatuto en su tiempo de año [miyamim] en año” (Éxodo 13:10), lo que indica que estas mitzvot se aplican durante los días [yamim] y no durante las noches. Además, la letra mem en “de año” [miyamim] enseña: Pero no en todos los días; esto excluye Shabat y las Festividades, en los que no se usan filacterios. Esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili.

Rabí Akiva dice: Esta ordenanza se establece solo con respecto al cordero pascual, y no se refiere en absoluto a las filacterias. Según Rabí Akiva, no hay razón para abstenerse de ponerse las filacterias en Shabat y las Festividades.

La Guemará pregunta: Pero, con respecto a aquello que aprendimos en una mishná, que el cordero pascual y la circuncisión son mitzvot positivas, digamos que esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. La razón de esta afirmación es que si dices que esta enseñanza está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, puesto que él establece este versículo como referido al cordero pascual, esto significaría que al no traer esta ofrenda también hay la violación de una mitzvá negativa, de acuerdo con el principio que Rabí Avin dijo que Rabí Elai dijo. Pues Rabí Avin dijo que Rabí Elai dijo: Todo lugar donde se dice: observe, lest, o do not, esto significa nada más que una mitzvá negativa, ya que estos son términos negativos. En consecuencia, el versículo “Observarás este estatuto”, que se refiere al cordero pascual, constituye una mitzvá negativa.

La Guemará rechaza esto: Incluso si dices que Rabí Akiva sostiene que ninguna mitzvá negativa se aplica al cordero pascual, no hay dificultad, ya que debe tomarse en cuenta un principio adicional. Aunque es cierto que el término observar con respecto a una mitzvá negativa indica la presencia de otra mitzvá negativa; ese mismo término, observar, con respecto a una mitzvá positiva tiene la fuerza de una mitzvá positiva, pues la Torah está advirtiendo a los adherentes que tengan especial cuidado en la observancia de una mitzvá. La palabra observar en conexión con el cordero pascual es un ejemplo de este tipo de mitzvá positiva.

La Guemará vuelve a la cuestión en cuestión: ¿Y acaso Rabí Akiva realmente sostiene que Shabat es un tiempo para ponerse filacterias? ¿No fue enseñado en una baraita que Rabí Akiva dice: Yo podría haber pensado que una persona debe ponerse filacterias en Shabatot y Festividades. Por lo tanto, el versículo dice: “Y será para ti por señal sobre tu brazo, y por memorial entre tus ojos, para que la ley de Dios esté en tu boca; porque con brazo fuerte Dios te sacó de Egipto” (Éxodo 13:9). La obligación de ponerse filacterias se aplica cuando los judíos requieren una señal para afirmar su judaísmo y su condición de Pueblo Elegido, es decir, durante la semana, excluyendo Shabat y Festividades, ya que ellos mismos son señales del estatus de Israel como Pueblo Elegido y un recuerdo del éxodo de Egipto. En consecuencia, no se requiere ninguna señal adicional en esos días. Esta enseñanza prueba que Rabí Akiva sostiene que Shabat no es un tiempo apto para ponerse filacterias.

Más bien, es este tanna, Rabí Natán, quien sostiene que Shabat es un tiempo apropiado para ponerse filacterias, como fue enseñado en una baraita: Con respecto a alguien que está despierto por la noche, si desea él puede quitarse sus filacterias, y si desea él puede continuar llevándolas, y no necesita preocuparse por violar la prohibición de añadir a las mitzvot. Esta es la declaración de Rabí Natán. Yonatán HaKitoni dice: Uno no puede ponerse filacterias por la noche. Del hecho de que según el primer tanna, Rabí Natán, la noche es un tiempo apropiado para las filacterias, puede inferirse que Shabat también es un tiempo para ponerse filacterias, ya que Rabí Natán evidentemente no acepta la limitación de Rabí Yosei HaGelili basada en la expresión: De año en año.

La Guemará rechaza esta afirmación: Esta no es una prueba concluyente, pues quizás él sostiene que, aunque la noche es un tiempo apto para los filacterios, Shabat no es un tiempo apto para los filacterios. Pues hemos oído que Rabí Akiva dijo que la noche es un tiempo para los filacterios, porque no acepta la limitación de “de días en días”, y sin embargo sostiene que Shabat no es un tiempo para los filacterios, ya que no se requiere ninguna señal en Shabat. Por lo tanto, es posible que Rabí Natán sostenga la misma opinión.

Más bien, debemos decir que es este tanna quien sostiene que el Shabat es un tiempo para los filacterios, como fue enseñado en una baraita: Mijal, hija de Kushi, del rey Saúl, se ponía filacterios, y los Sabios no protestaron contra ella, ya que le estaba permitido hacerlo. Y, de manera similar, la esposa de Jonás realizaba la peregrinación de la Festividad y los Sabios no protestaron contra ella. Del hecho de que los Sabios no protestaron contra que Mijal se pusiera filacterios, resulta evidente que estos Sabios sostienen que los filacterios son una mitzvá positiva no limitada por el tiempo, es decir, una mitzvá cuyo cumplimiento es obligatorio en todo momento, incluidas las noches y el Shabat. Existe un principio aceptado de que las mujeres están obligadas en todas las mitzvot positivas no limitadas por el tiempo.

La Guemará rechaza esta afirmación: Pero quizás ese tannasostiene