Y en tiempo de peligro, cuando es peligroso demorarse fuera de la ciudad, él cubre los filacterios y sigue su camino.

Rabí Shimon dice que existe un método alternativo para transferir los filacterios: Uno se los entrega a otro que está a menos de cuatro codos de él, y el otro se los pasa a otro, hasta que los filacterios llegan al patio más exterior de la ciudad. Dado que llevar menos de cuatro codos en un dominio público no está prohibido por la ley de la Torah, en este caso, los Sabios permitieron llevarlos de esa manera debido a la santidad de los filacterios.

Y de manera similar, con respecto a su hijo que nació en un campo y no puede ser cargado en Shabat, ya que eso es semejante a llevar una carga en el dominio público: se lo entrega a otro, y el otro se lo pasa a otro, incluso si eso requiere cien personas. Rabí Yehuda dice: Una persona incluso puede dar un barril a otro, y el otro puede pasarlo a otro, y de ese modo incluso llevarlo más allá del límite de Shabat, siempre que ninguna persona lo cargue más de cuatro codos. Le dijeron: Este barril no puede ir a una distancia mayor que los pies de su dueño, es decir, no puede ser cargado más lejos de lo que su dueño puede caminar.

GUEMARÁ: Aprendimos en la mishná que una persona que encuentra filacterias en un campo puede llevarlas por pares, lo que indica que un par, sí, puede llevarse; sin embargo, más de un par, no, no pueden llevarse. La Guemará pregunta: Digamos que aprendimos la mishná sin atribución no de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, a pesar del principio de que una mishná sin atribución generalmente refleja la opinión de Rabí Meir.

Ahora bien, si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, ¿acaso no dijo Rabí Meir : Para rescatar objetos de un incendio, se permite sacar objetos de su casa vistiéndolos, y se pone toda la ropa que puede vestir, y se envuelve en todos los objetos con los que puede envolverse. Como aprendimos en una mishná: Y se retiran todos los utensilios al patio adyacente al incendio, y se pone toda la ropa que puede vestir, y se envuelve en todos los objetos con los que puede envolverse para rescatar su propiedad.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde sabemos que esta mishná sin atribución con respecto al Shabat es un reflejo de la opinión de Rabí Meir? Como se enseña con respecto a esa mishná: Si hay muchas prendas allí, uno se pone prendas, y las saca afuera a un lugar seguro, y se las quita allí, y regresa al fuego, y se pone otras prendas, y las saca y se las quita. Y puede hacerlo incluso todo el día; esta es la declaración de Rabí Meir. Aparentemente, según Rabí Meir, uno puede ponerse muchas prendas a la vez.

En respuesta a la pregunta, Rava dijo: Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, hay una distinción entre los casos. Allí, si él se pone la ropa de la manera en que él normalmente la usa, los Sabios consideraron el estatus legal de vestir prendas en Shabat como el estatus de vestir prendas durante la semana y le permitieron sacar ropa de su casa vistiéndola de esa manera. Y aquí, también, si él se pone los filacterios de la manera en que él normalmente se los pone, los Sabios consideraron el estatus legal de ponerse los filacterios en Shabat como el estatus de ponerse los filacterios durante la semana.

En consecuencia, allí, donde durante la semana él puede vestir tantas prendas como desee, con respecto al rescate de un incendio, los Sabios también le permitieron vestir tantas prendas como desee. Sin embargo, aquí, en el caso de las filacterias, incluso durante la semana, ponerse un par, sí, se puede hacer; pero ponerse más de un par, no, no se puede hacer. Por lo tanto, también con respecto al rescate, los Sabios dijeron: Ponerse un par, sí, se puede hacer; sin embargo, ponerse más de un par, no, no se puede.

Aprendimos en la mishná que Rabán Gamliel dice: Él trae los filacterios en dos pares, de dos en dos. La Guemará pregunta: ¿Qué sostiene él? ¿Cuál es la razón de esta halakha? Si sostiene que Shabat es un tiempo para los filacterios, y que está permitido o incluso es obligatorio colocarse los filacterios en Shabat, entonces la norma debería ser: Ponerse un par, sí, esto está permitido; ponerse más, no, está prohibido. Debería estar prohibido usar más de un par, ya que hay espacio para colocarse solo un juego de filacterios sobre la cabeza.

Y si él sostiene que Shabat no es un tiempo para filacterias, y fue solo debido al hecho de que el rescate fue permitido únicamente de la manera en que normalmente se viste la ropa que los Sabios le permitieron ponerse filacterias, igualmente se le debería permitir ponerse incluso más de dos pares. Se le debería permitir ponerse tantas parejas de filacterias como sea posible, y no solo dos.

La Guemará responde: En realidad, él sostiene que Shabat no es un momento para los filacterios, y cuando los Sabios permitieron que una persona se pusiera filacterios con el propósito de rescatarlos, fue solo poniéndoselos de la manera en que normalmente se lleva una prenda, es decir, en el lugar apropiado para los filacterios. No puede ponérselos en ninguna otra parte del cuerpo, pues en ese caso se considera que los está cargando y no vistiendo.

La Guemará plantea una dificultad: Si es así, entonces un par, sí, debería estar permitido, pero más, no, no debería estar permitido, ya que el segundo par está necesariamente colocado fuera de lugar. Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak dijo: Hay espacio en la cabeza de una persona para colocar dos filacterias. Uno puede colocar dos filacterias sobre su cabeza y ponerse ambas de la manera adecuada.

La Guemará pregunta: Esto resulta bien con respecto a colocarse dos filacterias de la cabeza, ya que hay espacio; sin embargo, con respecto a las filacterias del brazo, ¿qué hay para decir? ¿Cómo puede alguien llevar dos filacterias en el brazo simultáneamente?

La Guemará responde que incluso cuando una persona se coloca dos filacterias en el brazo, se considera que las coloca de la manera habitual, de acuerdo con la opinión de Rav Huna. Como dijo Rav Huna: A veces una persona viene del campo con su carga sobre la cabeza, y para no aplastar las filacterias, se las quita de la cabeza y se las ata en el brazo. Esto indica que hay espacio para filacterias adicionales en su brazo.

La Guemará rechaza esto: Di que Rav Huna dijo que se pueden quitar los filacterios de su cabeza y atarlos en su brazo para que no llegue a tratarlos de manera degradante al colocar un bulto encima de ellos. Sin embargo, ¿dijo él que el lugar en su brazo es apto para dos filacterios? ¿Puede citarse prueba de aquí de que se pueden colocar filacterios adicionales en su brazo ab initio?

Más bien, es de acuerdo con lo que dijo Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak: Hay espacio en la cabeza de una persona para colocar dos filacterias. Aquí también, hay espacio en el brazo para colocar dos filacterias.

La Guemará comenta: la escuela de Menashé enseñó lo siguiente. El versículo dice: “Y los atarás como una señal sobre tu brazo, y serán como frontales entre tus ojos” (Deuteronomio 6:8). “Sobre tu brazo”, esto es el bíceps del brazo; “entre tus ojos”, esto es la coronilla de la cabeza. La Guemará pregunta: ¿Dónde exactamente en la coronilla de la cabeza? La escuela del rabino Yannai dice: Los filacterios se colocan en el lugar donde la cabeza de un bebé es blanda después del nacimiento.

La Guemará pregunta: Digamos que los tanna’im de la mishná discrepan sobre el principio de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, de modo que el primer tanna no sostiene que la decisión está de acuerdo con la opinión de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak de que hay espacio en la cabeza de una persona para dos filacterias, mientras que Rabban Gamliel sostiene que la decisión está de acuerdo con la opinión de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, y por lo tanto se permite traer dos pares de filacterias a la vez.

La Guemará rechaza esto: No, todos son de la opinión de Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak, y aquí discrepan con respecto a si Shabat es un tiempo para los filacterios. El primer tanna sostiene que Shabat es un tiempo para los filacterios. Aunque uno puede ponerse un par de filacterios, no puede añadir a la mitzvá poniéndose un par adicional. Si lo hace, es equivalente a cargar una carga prohibida.

Y Rabban Gamliel sostiene que Shabat no es un tiempo para los filacterios. En consecuencia, se puede poner más de un par, ya que el día mismo no es en absoluto apropiado para ponerse los filacterios. Cuando se pone el segundo par, no está añadiendo a la mitzvá. En cuanto a rescatarlos, los filacterios tienen el estatus legal de un adorno que se le permite llevar, siempre que no lleve más de dos pares.

Y si lo deseas, di en cambio que la disputa debe entenderse de la siguiente manera. Todos están de acuerdo en que Shabat es un tiempo para los filacterios, y aquí discrepan con respecto a si el cumplimiento de las mitzvot requiere intención. El primer tanna sostiene: Para cumplir una mitzvá se necesita intención. Por lo tanto, si alguien se pone filacterios sin la intención de cumplir la mitzvá, no se realiza ninguna mitzvá, y simplemente está cargando una carga. Sin embargo, si tiene la intención de cumplir la mitzvá, no puede ponerse más de un par. Si lo hace, viola la prohibición de añadir a las mitzvot.

Y Rabban Gamliel sostiene: Para cumplir una mitzvá, no se necesita intención. Por lo tanto, si alguien se pone dos pares de filacterias, cumple su obligación con uno de ellos, pero no viola con el otro la prohibición de añadir a las mitzvot. Para hacerlo, se requeriría una intención específica de cumplir una segunda mitzvá con el par adicional.