Eso también fue enseñado en una baraita: Si colocaron su eiruv en el patio exterior, y una persona olvidó contribuir al eiruv, ya sea que sea residente del patio exterior o del interior, ambos están prohibidos. Si pusieron su eiruv en el patio interior, y un residente del patio interior olvidó contribuir al eiruv, ambos están prohibidos. Del mismo modo, si uno de los residentes del patio exterior no contribuyó al eiruv, ambos están prohibidos. Esta es la opinión de Rabí Akiva. Y los Rabinos discrepan y dicen: En este caso, en que el eiruv fue depositado en el patio interior y la persona que olvidó contribuir al eiruv era residente del exterior, el interior está permitido y el exterior está prohibido.

Rabba bar Ḥanan le dijo a Abaye: ¿Qué diferencia hay según los Rabinos, que dicen que el patio interior está permitido? Es porque los residentes del patio interior pueden cerrar la puerta de su patio a los miembros del patio exterior y usar el patio interior por su cuenta. Pero si es así, también según Rabbi Akiva, que los residentes del patio interior cierren la puerta de su patio a los miembros del patio exterior y usen su patio por su cuenta. Abaye le dijo: Si el eiruv del patio exterior no hubiera sido colocado en el patio interior, tu argumento sería válido. Pero el hecho de que el eiruv esté depositado en el patio interior acostumbra a los residentes del patio exterior a entrar en él.

La Guemará pregunta: Si es así, también según los Rabinos deberíamos decir que la colocación del eiruv en el patio interior acostumbra a los residentes del patio exterior a entrar en él. La Guemará responde: El razonamiento de los Rabinos es que los miembros del patio interior pueden decir a los del exterior: Nos unimos con ustedes en un solo eiruv para nuestro beneficio, y no para nuestro perjuicio. Dado que uno de sus residentes olvidó contribuir al eiruv, ya no consentimos en esta asociación.

La Guemará pregunta: Incluso según Rabí Akiva, que los residentes del patio interior digan a los residentes del patio exterior: Nos unimos con ustedes para nuestro beneficio y no para nuestro perjuicio. La Guemará responde que, según Rabí Akiva, el caso es que los residentes del patio exterior dijeron a los residentes del patio interior: Renunciamos a nuestros derechos en su favor, en cuyo caso a los habitantes del patio interior se les permite cargar en su propio patio. En consecuencia, su dictamen de que el patio interior también está prohibido se aplica solo antes de que los residentes del patio exterior renuncien a sus derechos. Y los Sabios sostienen que no hay renuncia de derechos de un patio a otro.

La Guemará pregunta: Digamos que Shmuel y el rabino Yoḥanan, que discrepan sobre si existe renuncia de derechos de un patio a otro, discrepan sobre el mismo punto que fue objeto de una disputa entre los Rabinos y el rabino Akiva. Como dijo Shmuel que no hay renuncia de derechos de un patio a otro, de acuerdo con la opinión de los Rabinos, y el rabino Yoḥanan dijo que tal renuncia es válida, de acuerdo con la opinión del rabino Akiva.

La Guemará responde: Shmuel podría haberte dicho: Lo que dije es incluso conforme a la opinión de Rabí Akiva. Rabí Akiva declaró su opinión de que hay renuncia de derechos de un patio a otro solo aquí, con respecto a dos patios, uno dentro del otro, que se hacen mutuamente prohibidos. Sin embargo, allí, donde discrepan sobre dos patios adyacentes, ¿acaso los patios se hacen mutuamente prohibidos? En consecuencia, incluso Rabí Akiva estaría de acuerdo en que no hay renuncia de derechos de un patio a otro.

Y Rabí Yoḥanan podría haber dicho: Lo que dije es incluso conforme a la opinión de los Rabinos. Los Rabinos declararon su opinión de que no hay renuncia de derechos de un patio a otro solo en el caso aquí, ya que los residentes del patio interior dijeron a los residentes del patio exterior: Hasta que renuncien a sus derechos en nuestro favor, ustedes hacen que sea prohibido para nosotros cargar, y por lo tanto no tendremos ninguna relación con ustedes y renunciaremos tanto a la renuncia como a la prohibición. Pero allí, acaso un patio prohíbe al otro? Puesto que no, incluso los Rabinos estarían de acuerdo en que hay renuncia de un patio a otro.

Aprendimos en la mishná: Y si los patios pertenecían a individuos, es decir, si solo una persona vivía en cada patio, no se les exige establecer un eiruv. Rav Yosef dijo: Rabí Yehuda HaNasi enseña que si había tres personas viviendo en los dos patios, ya sea que dos personas vivieran en el patio exterior y una en el interior, o que dos personas vivieran en el patio interior y una viviera en el exterior, les está prohibido cargar sin un eiruv.

Rav Beivai dijo a los Sabios: No le hagan caso, pues está equivocado. Yo se lo dije, y se lo dije en nombre de Rav Adda bar Ahava, no de Rabí Yehuda HaNasi, pero debido a su enfermedad Rav Yosef olvidó este detalle. Y la razón por la que a los residentes de ambos patios se les prohíbe cargar si dos personas viven en el patio exterior es que como yo los llamo muchos en el patio exterior, los Sabios decretaron una prohibición de cargar, debido a un caso en el que hay dos personas viviendo en el patio interior. Al oír esto, Rav Yosef dijo con asombro: ¡Señor de Abraham! Confundí la palabra Rabí con la palabra muchos [rabbim]. Ahora se dio cuenta de que había entendido erróneamente esta decisión como atribuida a Rabí Yehuda HaNasi en lugar de una halakha relativa a muchos, un error que condujo a su versión inexacta de la enseñanza.

Y Shmuel dijo: En realidad, están permitidos, a menos que haya dos personas viviendo en el patio interior y una en el exterior.

Rabí Elazar dijo: Y un gentil es considerado como muchos, es decir, si un gentil vive en el patio interior, el derecho de paso del gentil en el patio exterior hace que esté prohibido cargar allí. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay con respecto a un judío individual que vive en el patio interior, para que no prohíba al residente del patio exterior? Porque quien sabe que solo una persona vive allí lo sabe, y quien no lo sabe piensa que se ha establecido un eiruv. Si es así, en el caso de un gentil también, nosotros deberíamos decir que quien sabe que solo una persona vive allí lo sabe, y quien no lo sabe piensa que el judío debe haber alquilado el dominio del gentil.

La Guemará responde: No es así, pues un gentil común, si él hubiera alquilado su dominio, estaría parloteando sobre ello, y todos lo sabrían. Si no ha hablado de ello, todos supondrán que no alquiló su dominio.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Si hay diez casas, una dentro de la otra, de modo que la persona que vive en la casa más interior debe pasar por todas las demás para llegar al patio, solo la más interior contribuye al eiruv del patio, y eso es suficiente. Los residentes de las otras casas son considerados como si vivieran en la caseta de entrada y el corredor de la más interior, y por lo tanto no tienen que contribuir al eiruv.

Y Rabí Yoḥanan dijo: Incluso el externo debe contribuir al eiruv. La Guemará pregunta: La residencia externa es una casa de entrada con respecto a las interiores, entonces ¿por qué debería contribuir al eiruv? La Guemará responde que Rabí Yoḥanan se refería a la casa exterior del más interior. En otras palabras, incluso la penúltima casa, la exterior solo con respecto a la casa más interior, debe contribuir al eiruv, ya que no se considera una casa de entrada.

La Guemará explica: ¿Con respecto a qué principio discrepan? Un Sabio, Shmuel, sostiene que la caseta de entrada de un individuo se considera una caseta de entrada, y por lo tanto la novena casa, es decir, la segunda más interior, también es una caseta de entrada, ya que sirve como pasaje para el individuo que vive en la casa más interior, y un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que la caseta de entrada de un individuo no se considera una caseta de entrada, y por lo tanto la novena casa también debe contribuir al eiruv.

Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo que Rav dijo: Con respecto a dos patios que tienen tres casas entre ellos, y un residente de este patio entra por esta casa que se abre a su patio y coloca su eiruv en aquella casa del medio, y un residente de este otro patio entra por esta casa que se abre a su patio y coloca su eiruv en aquella casa del medio,