La Guemará plantea una objeción basándose en la siguiente baraita: Rabí Yehuda el Perspicaz [hasabbar], conocido por este nombre debido a su mente aguda, dijo: Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon acerca de particiones que llegan hasta el techo, pues todos están de acuerdo en que requieren una contribución separada al eiruv para todos y cada uno de los grupos. ¿Con respecto a qué discreparon? Con respecto a particiones que no llegan hasta el techo, pues Beit Shammai dicen: se requiere una contribución separada al eiruv para todos y cada uno de los grupos, y Beit Hillel dicen: Una contribución al eiruv basta para todos ellos.

Según quien dijo que la disputa era con respecto a particiones que llegan hasta el techo, esta baraita ofrece una refutación concluyente. Y según quien dijo que la disputa era con respecto a particiones que no llegan hasta el techo, la baraita ofrece apoyo. Con respecto a esa versión que sostiene que Rav Naḥman dijo: La disputa se aplica solo cuando dividieron el salón con una mesifas, esta baraita es una refutación concluyente.

Sin embargo, la siguiente cuestión necesita mayor aclaración: Con respecto a esa versión que sostiene que Rav Naḥman dijo: La disputa se aplica incluso cuando el salón fue dividido con una mesifas, ¿diremos que la declaración de Rabí Yehuda el Perspicaz es una refutación concluyente? Es decir, ¿implica eso que todos están de acuerdo en que en el caso de una mesifas, un solo eiruv basta para todos?

Rav Naḥman podría haberte dicho: Ellos explícitamente discreparon acerca de una partición, y lo mismo es cierto respecto de una partición de estacas. Y el hecho de que discrepen con respecto a una partición en lugar de una partición de estacas es para transmitirte el amplio alcance de la opinión de Beit Hillel. Incluso donde los compartimentos están divididos por particiones completas, Beit Hillel siguen siendo de la opinión de que una contribución al eiruv basta para todos ellos, ya que las particiones no los convierten en residencias separadas.

La Guemará pregunta: Si discreparon en ambos casos, que discrepen en la baraita acerca de una mesifas, y así te informen de la fuerza de Beit Shammai. Ellos son estrictos y requieren una contribución separada al eiruv para todos y cada uno de los grupos, incluso en el caso de una mesifas. La Guemará responde: Es preferible para el tanna enseñarnos la fuerza de un dictamen permisivo. Si un tanna puede formular una disputa de una manera que enfatice la fuerza de la posición más flexible, lo hará.

Rav Naḥman dijo que Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda el Perspicaz, de que todos están de acuerdo en que, donde las particiones llegan al techo, se requiere una contribución separada al eiruv para cada grupo, y que discrepan solo acerca de particiones que no llegan al techo.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La mishná también es precisa según esta opinión, pues enseña: Y Beit Hillel conceden que, cuando algunos de ellos ocupan habitaciones separadas o aposentos altos, requieren un eiruv separado para todos y cada uno de los grupos. ¿Cuál es el significado de la palabra habitaciones, y cuál es el significado del término aposentos altos? Si dices que la palabra habitaciones se refiere a habitaciones reales y el término aposentos altos se refiere a aposentos altos reales, es decir, que estaban separados desde el principio y no son subdivisiones de una habitación más grande, es obvio, pues esta es la halakha que rige el caso de muchas personas que residen en el mismo patio. Más bien, ¿no significa que son similares a habitaciones y similares a aposentos altos? ¿Y cuáles son estas particiones? Son particiones que llegan hasta el techo; y aunque no sean habitaciones o aposentos altos reales, se consideran como habitaciones y aposentos altos. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que este es el caso.

Se enseñó en una baraita: ¿En qué caso se dijo esta afirmación, que Beit Shammai requieren una contribución separada al eiruv de cada grupo, fue dicha? Es en un caso en que los grupos en el salón llevan su eiruv a otro lugar en el patio, es decir, a una casa diferente. Pero si su eiruv venía a ellos, es decir, si los otros miembros del patio trajeron sus contribuciones y establecieron el eiruv en ese salón, todos están de acuerdo en que una contribución al eiruv basta para todos ellos. El hecho de que el eiruv esté colocado en esta casa convierte a todos sus residentes en miembros de una sola unidad.

La Guemará comenta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es el dictamen que fue enseñado en la siguiente baraita: Con respecto a cinco personas que viven en el mismo patio y reunieron su eiruv, cuando llevan su eiruv a otro lugar del patio, una contribución al eiruv basta para todos ellos. ¿De acuerdo con la opinión de quién es este dictamen? De acuerdo con la opinión de Beit Hillel.

Y algunos dicen una versión diferente del pasaje anterior: ¿En qué caso se dijo esta afirmación, que Beit Hillel requiere solo una contribución para todos los grupos juntos? ¿Se dijo? Es en un caso en el que el eiruv venía hacia ellos. Pero si los grupos en el salón llevaban su eiruv a otro lugar en el patio, todos están de acuerdo en que se requiere una contribución separada para el eiruv para todos y cada uno de ellos.

Si es así, de acuerdo con la opinión de quién es la resolución que fue enseñada en la baraita: Con respecto a cinco personas que viven en el mismo patio y reunieron su eiruv, cuando llevan su eiruv a otro lugar del patio, una contribución al eiruv basta para todos ellos. ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta resolución? No está de acuerdo con ninguno de ellos.

MISHNÁ: En el caso de hermanos que comían a la mesa de su padre y dormían en sus propias casas en el mismo patio, se requiere una contribución separada al eiruv para cada uno de ellos. Por lo tanto, si uno de ellos olvidó y no contribuyó al eiruv, debe renunciar a sus derechos en el patio para permitir cargar en el patio al resto de los residentes del patio.

¿Cuándo declaran esta halakha? La declaran cuando colocan su eiruv en otro lugar del patio, es decir, en la casa de uno de los otros residentes. Pero si el eiruv venía a ellos, es decir, si se colocaba en la casa de su padre, o si no hay otros residentes con los hermanos y su padre en el patio, no están obligados a establecer un eiruv, ya que se los considera como un solo individuo que vive en un patio.

GEMARA: La Guemará comenta la afirmación en la mishná de que una contribución separada al eiruv debe ser hecha por cada uno de los hermanos si duermen en sus propias casas: Aprende de ello que el lugar donde se duerme determina la ubicación de la residencia de una persona. La Guemará rechaza esta conclusión. Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Enseñaron esta mishná con respecto a hermanos que reciben una porción de su padre. La mishná no se refiere a hermanos que realmente comen en la mesa de su padre, sino a hermanos cuyo padre les suministra comida que ellos comen en sus propias casas.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien tiene una caseta de entrada, un pórtico o un balcón en el patio de su amigo no hace que al dueño del patio le quede prohibido cargar allí sin un eiruv, ya que esos lugares no se consideran residencias. Sin embargo, si tiene un granero de paja, establo, leñera o almacén en el patio de su amigo, lo hace prohibido para que su amigo cargue allí sin un eiruv. Rabí Yehuda dice: Solo un lugar de verdadero habitar hace que cargar sea prohibido, pero un edificio que no está destinado a residencia no hace que cargar sin eiruv sea prohibido para otro residente del patio.

Rabí Yehuda dijo: Hubo un incidente con ben Nappaḥa, que tenía casas en cinco patios en Usha, solo una de las cuales servía como su propia residencia. Y el caso fue presentado ante los Sabios para decidir si debía hacerse un eiruv para todas ellas, y ellos dijeron: Solo una casa de residencia hace que cargar sea prohibido.

La Guemará expresa sorpresa por la redacción de la baraita: ¿Se te ocurre que la lectura correcta es una casa de residencia? Él tiene una casa en cada uno de los cinco patios. Más bien, di: Un lugar de residencia, es decir, está prohibido llevar en el lugar donde realmente vive, pero en ningún otro lugar.

La Guemará pregunta: ¿Qué se considera el lugar de residencia de una persona? Rav dijo: