La Guemará explica los dos lados de la cuestión: Por un lado, quizá solo en un caso en el que, si la persona hubiera querido establecer un eiruv el día anterior, podría haber establecido un eiruv, también puede renunciar a sus derechos en Shabat. Pero este heredero, puesto que, si hubiera querido establecer un eiruv el día anterior, no podría haber establecido un eiruv, ya que entonces no era residente del patio, por lo tanto, hoy tampoco puede renunciar a sus derechos.

O quizá un heredero sea como el pie de su padre, es decir, se le considera una extensión de su padre y lo sustituye en todos los aspectos, lo que significa que, así como su padre podría haber renunciado a sus derechos, él también puede hacerlo.

Rav Naḥman le dijo: Yo mismo digo que un heredero puede en efecto renunciar a los derechos sobre un patio, mientras que aquellos sabios de la escuela de Shmuel enseñaron: Él no puede renunciar a los derechos sobre un patio. Rava planteó una objeción a Rav Naḥman a partir de la siguiente baraita: Este es el principio: Todo lo que está permitido durante parte del Shabat está permitido durante todo el Shabat, y todo lo que está prohibido durante parte del Shabat está prohibido durante todo el Shabat, excepto quien renuncia a sus derechos sobre un patio, pues la renuncia puede otorgar permiso a mitad del Shabat.

La Guemará ahora explica cada elemento de la baraita: Todo lo que está permitido durante parte de Shabat está permitido durante todo Shabat. Por ejemplo, si se estableció un eiruv entre dos patios adyacentes que están conectados por medio de una abertura entre ellos, y esa abertura fue cerrada en Shabat, el eiruv es válido. Alternativamente, si se estableció un eiruv entre los dos patios que están conectados por medio de una ventana que se abre de uno al otro, y esa ventana fue cerrada en Shabat, el eiruv es válido. Como llevar de un patio a otro estaba permitido al comienzo de Shabat, está permitido durante todo Shabat.

La Guemará comenta: Las palabras este es el principio vienen a incluir el caso de un callejón cuyos travesaños o postes laterales fueron retirados en Shabat, enseñando que, no obstante, se puede usar el callejón, ya que había sido permitido al comienzo de Shabat.

La Guemará continúa su explicación de la baraita: Cualquier cosa que esté prohibida durante parte de Shabat está prohibida durante todo Shabat. Por ejemplo, si hubiera dos casas a ambos lados de un dominio público, que unos gentiles cercaron con un muro en Shabat, el área cercada sigue estando prohibida. Aunque una partición de este tipo se considera válida con respecto a los dominios de Shabat, está prohibido transportar objetos desde cualquiera de las casas al área cercada, incluso si el propietario de la primera casa renuncia a sus derechos sobre el área en favor del propietario de la segunda casa, ya que no podían haber establecido un eiruv entre ellos antes de Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Qué vienen a incluir las palabras este es el principio en esta parte de la baraita? La Guemará responde: Vienen a incluir el caso de un gentil residente del patio que murió en Shabat sin haber alquilado su dominio a un judío para los fines de un eiruv. En este caso, los vecinos judíos tienen prohibido cargar en el patio. Como estaba prohibido establecer un eiruv el día anterior, cargar en el patio sigue estando prohibido en Shabat, aunque el gentil ya haya muerto.

Y la baraitaenseña: Aparte de quien renuncia a sus derechos en un patio, lo que enseña que una persona puede renunciar a sus derechos en un patio incluso en Shabat, a pesar del hecho de que el patio estaba prohibido antes de su renuncia. La Guemará infiere: Él mismo, es decir, el propietario original, sí, puede renunciar a sus derechos incluso en Shabat, pero con respecto a su heredero, no, no puede renunciar a sus derechos en Shabat, lo que contradice la opinión de Rav Naḥman.

Rav Naḥman respondió: Di que la baraita debe entenderse de la siguiente manera: Aparte de cualquiera que caiga dentro de la categoría halájica de quien renuncia a sus derechos en un dominio. En otras palabras, la baraita no se refiere a una persona en particular que renuncia a sus derechos, sino más bien a la categoría de renuncia en general, que incluye a un heredero.

Rava planteó una objeción adicional a la opinión de Rav Naḥman a partir de una baraita diferente: Si un residente de un patio murió y dejó su dominio, el uso de su casa, a alguien del mercado, es decir, a alguien que no es residente del patio, se aplica la siguiente distinción: Si murió cuando aún era de día, es decir, antes de Shabat, el del mercado hace que cargar quede prohibido, pues se supone que recibió su parte antes del comienzo de Shabat y debería haber participado en un eiruv con los demás. Como no estableció un eiruv con los otros residentes del patio, hace que cargar quede prohibido en todo el patio. Sin embargo, si murió después del anochecer, no hace que cargar quede prohibido, pues mientras estuvo permitido cargar durante parte de Shabat, permanece permitido durante todo Shabat.

Y, alternativamente, si alguien del mercado que poseía una residencia en el patio pero no vivía allí murió y dejó su dominio a un residente del patio que sí vive allí y normalmente participa en un eiruv con sus vecinos, se aplica la siguiente distinción: Si la persona del mercado murió cuando todavía era de día, es decir, antes de Shabat, el residente del patio no hace que cargar quede prohibido, pues cuando establece su eiruv incluye también su nueva residencia. Sin embargo, si la persona del mercado murió después del anochecer sin haber establecido un eiruv, el fallecido hace que cargar quede prohibido. Como esta residencia estaba prohibida al comienzo de Shabat, ya no puede ser permitida en ese mismo Shabat.

La pregunta de Rava se basa en el primer caso tratado en la baraita: Según Rav Naḥman, ¿por qué el heredero hace que cargar sea prohibido en este caso? Que renuncie a sus derechos sobre el patio en favor de los otros residentes, ya que Rav Naḥman sostiene que un heredero puede renunciar a sus derechos. Rav Naḥman respondió: ¿Cuál es el significado de la palabra prohíbe que la baraitaenseña aquí? Significa que él hace que cargar sea prohibido hasta que renuncie a sus derechos; es decir, aunque no hay manera de corregir la situación por medio de un eiruv, puede corregirse por medio de la renuncia.

Ven y escucha una prueba diferente que cuestiona la opinión de Rav Naḥman, de la siguiente baraita: Si un judío y un converso vivían en una sola residencia compuesta por varias habitaciones, y el converso murió sin hijos mientras aún era de día, tal converso no tiene herederos, y por lo tanto el primero en tomar posesión de su propiedad la adquiere.