Actuaste bien cuando alquilaste. Los Sabios de Neharde’a se preguntaron sobre esta enseñanza: ¿Acaso Rabí Yoḥanan realmente dijo esto? ¿No dijo Rabí Yoḥanan justamente lo contrario: Alquilar de un gentil es como establecer un eiruv? ¿Qué, acaso no debe entenderse que él impone una rigurosidad: Así como uno que establece un eiruv solo puede hacerlo mientras aún es de día, así también, quien alquila la propiedad de un gentil debe hacerlo mientras aún es de día?

La Guemará rechaza este argumento: No, su declaración tenía la intención de ser una leniencia: Así como quien establece un eiruv puede hacerlo incluso con menos del valor de una peruta, así también, quien alquila la propiedad de un gentil puede alquilarla por menos del valor de una peruta. Y así como quien establece un eiruv no necesita ser el propio dueño, sino que incluso su trabajador contratado o segador puede hacerlo, así también, quien alquila la propiedad de un gentil no necesita alquilarla del propio propietario, sino que puede alquilarla incluso de su trabajador contratado o segador que actúan en su nombre.

Y de manera similar, así como con respecto a quien establece un eiruv, la halakha es que si cinco personas viven en el mismo patio, una de ellas puede establecer un eiruv con los residentes de otro patio en nombre de todos, así también, con respecto a quien alquila la propiedad de un gentil; si cinco personas viven en el mismo patio junto con un gentil, una de ellas puede alquilar la propiedad del gentil en nombre de todos.

Rabí Elazar se maravilló ante el dictamen de Rabí Yoḥanan de que los Sabios habían actuado correctamente cuando alquilaron la propiedad del gentil en Shabat y luego renunciaron a sus derechos en favor de aquel, para que al menos estuviera permitido usar el patio. Rabí Zeira dijo: ¿Cuál fue la razón de la extrañeza de Rabí Elazar? Rav Sheshet dijo: ¿Puede ser que una persona tan grande como Rabí Zeira no supiera cuál era la fuente de la extrañeza de Rabí Elazar? Él tuvo dificultad con una declaración de su maestro, Shmuel.

Como dijo Shmuel: Con respecto a cualquier lugar donde los residentes hacen que sea prohibido para los unos a los otros cargar pero donde ellos pueden establecer un eiruv conjunto si así lo desean, para permitir cargar, cada uno puede renunciar a sus derechos de propiedad en favor del otro si no establecieron un eiruv antes de Shabat. Sin embargo, en un lugar donde los residentes pueden establecer un eiruv juntos pero no hacen que sea prohibido para los unos a los otros cargar, o donde hacen que sea prohibido para los unos a los otros cargar pero ellos no pueden establecer un eiruv juntos, en tales situaciones ellos no pueden renunciar a sus derechos de propiedad unos en favor de otros.

La Guemará aclara la enseñanza anterior: Con respecto a cualquier lugar donde los residentes hacen prohibido para los demás transportar pero donde ellos pueden establecer un eiruv, pueden renunciar a sus derechos unos en favor de otros, como en el caso de dos patios, uno dentro del otro. Los residentes de los dos patios hacen que esté prohibido transportar entre los patios, pero pueden establecer un eiruv conjunto para permitir el transporte. En tal caso, los residentes pueden renunciar a sus derechos de propiedad unos en favor de otros si no establecieron un eiruv antes de Shabat.

En un lugar donde los residentes pueden establecer un eiruv juntos pero no hacen que el otro quede prohibido de cargar, ellos no pueden renunciar a sus derechos de propiedad en favor del otro, en un caso de dos patios que dan ambos a un callejón que tienen una sola abertura entre ellos. Aunque los dos patios pueden establecer un eiruv conjunto y ser considerados un solo patio, no hacen que esté prohibido para el otro cargar si no lo hicieron, porque ninguno necesita hacer uso del otro. En consecuencia, no existe la opción de renunciar a los derechos en favor del otro patio.

En un lugar donde se hacen mutuamente prohibido cargar pero ellos no pueden establecer un eiruv juntos, ¿qué viene esto a incluir? ¿A qué caso se refirió Shmuel al hacer esta declaración? ¿No era para incluir a un gentil que comparte un patio con dos judíos? Los residentes judíos del patio se hacen mutuamente prohibido cargar en tal caso, pero no pueden establecer un eiruv debido a la presencia del gentil.

La Guemará analiza aún más el caso: Ahora bien, si se refiere a una situación en la que el gentil llegó el día anterior, es decir, antes de Shabat, que alquile la propiedad del gentil el día anterior. Antes de Shabat, ambas opciones estaban disponibles: podían o bien establecer un eiruv o un judío podía renunciar a sus derechos en favor del otro. Por lo tanto, no se habría considerado una situación en la que se prohíben mutuamente cargar, pero no pueden establecer un eiruv.