Esto enseña que, si el vino fluye hacia la casa de una persona como agua, hay bendición, pero si no, no hay bendición.

Rabí Elai dijo: En tres cosas se determina el verdadero carácter de una persona: en su copa, es decir, en su comportamiento cuando bebe; en su bolsillo, es decir, en su conducta en sus tratos financieros con otras personas; y en su ira. Y algunos dicen: La persona también revela su verdadera naturaleza en su risa.

La Guemará vuelve al tema de eiruvin: Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Ocurrió una vez que había dos patios, uno dentro del otro, con un judío y un gentil viviendo en el patio interior, mientras que un solo judío vivía en el exterior. El caso fue presentado ante Rabí Yehuda HaNasi para decidir si se podía permitir cargar en el patio exterior sin alquilar del gentil, y él lo prohibió. Luego el caso fue presentado ante Rabí Ḥiyya, y él también lo prohibió.

Rabba y Rav Yosef estaban sentados al final de la lección de Rav Sheshet, y Rav Sheshet se sentó y dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién dijo Rav esta resolución suya, con respecto a los residentes de dos patios? Fue de acuerdo con la opinión de Rabbi Meir, quien sostiene que un gentil hace que esté prohibido incluso para un solo judío que reside con él cargar en el patio, y por lo tanto es necesario que el judío le alquile. Rabba asintió con la cabeza en acuerdo con esta explicación.

Rav Yosef dijo: ¿Acaso dos grandes hombres como estos Sabios, Rabá y Rav Sheshet, se equivocarían en un asunto así? Si este dictamen está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, ¿por qué necesito decir que hay un judío en el patio exterior? Según Rabí Meir, incluso un solo judío que reside con un gentil no puede cargar en su patio, haya o no otro judío presente.

Y aun si dices que en efecto esta es la halakha, que el judío en el patio exterior no tiene importancia, y que solo se lo menciona porque el incidente que ocurrió, ocurrió de esta manera, y quienes vinieron a formular la pregunta dieron todos los detalles sin saber si eran relevantes, esto sigue siendo difícil. ¿Acaso no se planteó un dilema ante Rav mismo con respecto a esta misma cuestión: Cuál es la halakha que rige a un judío que vive en el patio interior con respecto a su propio lugar? ¿Puede cargar en el patio interior? Y él les dijo: Está permitido que cargue allí. Por lo tanto, según Rav, un gentil no hace que esté prohibido para un solo judío cargar, lo cual en realidad es contrario a la opinión de Rabbi Meir.

La Guemará plantea una dificultad: Más bien, ¿qué otra cosa se puede decir? ¿Se puede decir que él dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov? ¿Acaso no dijo Rabí Eliezer ben Ya’akov : El gentil no lo vuelve prohibido para cargar a menos que haya dos judíos viviendo en el mismo patio que, ellos mismos, hacen que sea prohibido el uno para el otro cargar sin un eiruv? En este caso no lo hacen prohibido el uno para el otro cargar sin un eiruv, ya que no viven en el mismo patio.

Más bien, podrías decir que él dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dijo: El pie de alguien a quien se le permite en su propio lugar, no obstante, lo vuelve prohibido no en su propio lugar. Al judío en el patio interior se le permite cargar en su propio patio. Sin embargo, para salir de su patio, pasa por el exterior, en el cual le está prohibido cargar. Por lo tanto, lo vuelve prohibido también para el residente del patio exterior.

Pero si ese es el caso, surge la siguiente dificultad: Según esta opinión, ¿por qué necesito yo a un gentil en el patio interior? El único judío que vive en el patio interior también sería suficiente para hacer que le estuviera prohibido al residente del patio exterior cargar en su propio patio, incluso si no hubiera gentiles presentes en absoluto.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo que el dictamen de Rav debe entenderse de la siguiente manera: En realidad, Rav dictaminó de acuerdo con la opinión de Rabbi Eliezer ben Ya’akov con respecto a un gentil, y de acuerdo con la opinión de Rabbi Akiva con respecto a un pie que hace que esté prohibido cargar. ¿Y de qué estamos tratando aquí? Este es un caso en el que los dos judíos establecieron un eiruv entre sí. Y la razón por la que Rav prohibió cargar en el patio exterior es que hay un gentil que lo hace prohibido cargar, pero si no hay gentil, no está prohibido, ya que los judíos establecieron un eiruv entre sí y, por lo tanto, se les permite cargar.

La Guemará relata que Rabí Eliezer planteó un dilema ante Rav de la siguiente manera: Si un judío y un gentil viven juntos en el patio exterior, y un judío vive solo en el interior, ¿cuál es la halakha? ¿Pueden cargar en el patio exterior sin alquilar del gentil? Se podría argumentar así: Allí, en el caso en que el judío y el gentil comparten el patio interior, la razón por la que los Sabios prohibieron cargar es porque es común que un judío y un gentil vivan juntos de esa manera. Normalmente, un solo judío no viviría en el mismo patio que un gentil, por temor a que el gentil pudiera matarlo. Sin embargo, aquí, el judío que vive en el patio interior cree que el gentil tendría miedo de matarlo, ya que el gentil piensa para sí: Ahora, si yo matara a mi vecino, el judío que vive en el patio exterior podría venir y decirme: El judío que solía vivir junto a ti, ¿dónde está? El gentil no podría ofrecer como excusa que el judío se fue, pues el otro judío del patio exterior sabría si pasó o no por su patio. Por lo tanto, dado que esa disposición de vivienda es común, el decreto se aplica, y la residencia del gentil en el patio hace que esté prohibido cargar allí.

Sin embargo, aquí, donde el gentil vive en el patio exterior, no teme matar a su vecino judío, pues se dice a sí mismo: Si el otro judío viene a interrogarme, le diré: Él salió y se fue por su camino; no sé adónde fue. En este caso, al gentil no le preocuparía que el judío del patio interior pudiera cuestionar su relato. Dado que no es común que un judío y un gentil vivan juntos de esta manera, los Sabios no decretaron que la residencia del gentil haga que el patio quede prohibido para cargar.

O quizás se diría que aquí también el gentil tendría miedo de matar a su vecino judío, pues piensa para sí: Ahora, si yo matara a mi vecino, el judío que vive en el patio interior podría venir en cualquier momento y verme en el acto de matar a su amigo. Como el gentil no sabe cuándo el residente del patio interior pasará por el patio exterior, existe la posibilidad de que su crimen sea presenciado. En ese caso, no sería raro que un judío y un gentil vivieran juntos de esa manera, y se aplicaría el decreto de los Sabios de que la residencia del gentil hace que cargar esté prohibido.

Rav dijo a Rabí Eliezer el siguiente versículo: “Da al sabio, y será aún más sabio” (Proverbios 9:9), es decir, es apropiado ser estricto incluso en tal caso. En consecuencia, cargar está prohibido en el patio exterior a menos que los judíos alquilen del gentil.

La Guemará relata que Reish Lakish y los estudiantes de Rabí Ḥanina llegaron en Shabat a cierta posada que tenía al menos tres residentes permanentes, dos judíos y un gentil que alquilaban sus habitaciones del posadero gentil. Aunque el inquilino gentil no estaba presente en ese Shabat, el propietario gentil sí estaba presente. Preocupados por que el inquilino gentil pudiera regresar durante el Shabat y hacer que les estuviera prohibido cargar, los estudiantes de Rabí Ḥanina se preguntaron si el propietario gentil puede volver a alquilar la habitación del gentil para el propósito de un eiruv.

Ellos dijeron: ¿Cuál es la halakha con respecto a alquilar de él? La Guemará aclara: En cualquier lugar donde el propietario no puede desalojar al inquilino, no es necesario plantear el dilema, pues ellos claramente no pueden alquilar de él. Si el propietario no puede expulsar al inquilino, la residencia pertenece temporalmente por completo al inquilino, y solo él puede alquilarla. Donde es necesario plantear el dilema es con respecto a una situación en la que él puede desalojarlo.

¿Cuál es la halajá? ¿Se dice que, puesto que el propietario puede desalojar al inquilino, pueden alquilar de él la residencia, ya que el propietario conserva cierta medida de control sobre ella, y por lo tanto puede volver a alquilarla para el propósito de un eiruv? ¿O quizá ahora, en cualquier caso, no lo ha realmente desalojado, lo que significa que la residencia sigue estando enteramente bajo la jurisdicción del inquilino?

Reish Lakish les dijo: Alquilémoslo ahora, pues el principio es que se puede ser flexible en un caso de duda que involucra una prohibición rabínica, y cuando lleguemos a nuestros Sabios del Sur les preguntaremos si actuamos correctamente. Más tarde vinieron y preguntaron al rabino Afes, quien les dijo: Actuaron bien cuando lo alquilaron del propietario.

La Guemará relata un incidente similar: Rabí Ḥanina bar Yosef, Rabí Ḥiyya bar Abba y Rabí Asi llegaron a cierta posada, y el posadero gentil, que estaba ausente cuando comenzó Shabat, llegó en Shabat. Dijeron: ¿Cuál es la halakha con respecto a alquilar de él ahora? La Guemará explica los dos lados de la pregunta: ¿Es alquilar de un gentil como hacer un eiruv? Si es así, así como quien establece un eiruv puede hacerlo solo mientras aún es de día, así también, quien alquila la propiedad de un gentil debe hacerlo mientras aún es de día.

O quizá quien alquila de un gentil sea como quien renuncia a los derechos sobre su dominio; así como quien renuncia a los derechos sobre su dominio puede hacerlo incluso en Shabat mismo, así también quien alquila la propiedad de un gentil puede hacerlo incluso en Shabat. En ese caso, podrían alquilar del gentil a cambio de algo de valor, incluso en el propio Shabat.

Rabí Ḥanina bar Yosef dijo: Alquilemos, mientras que Rabí Asi dijo: No alquilemos. Rabí Ḥiyya bar Abba les dijo: Apoyémonos ahora en las palabras del Anciano, Rabí Ḥanina bar Yosef, y alquilemos. Más tarde vinieron y le preguntaron a Rabí Yoḥanan sobre el asunto, y él les dijo: