un marido que adquirió derechos sobre la propiedad de su esposa que ella llevó al matrimonio como dote debe usar parte de las ganancias para la adquisición de un rollo de la Torah.

Rava dijo: Incluso si entró en un negocio y obtuvo una gran ganancia, debe actuar de manera similar. Rav Pappa dijo: Incluso si encontró un objeto perdido, debe hacer lo mismo. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: No necesita usar el dinero para encargar la escritura de un rollo de la Torah, ya que incluso si escribió con él un juego de filacterias, esto también es una mitzvá cuyo mérito le permitirá conservar el resto del dinero.

Rav Ḥanin dijo, y algunos dicen que fue Rabí Ḥanina quien lo dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? Como está escrito: “E Israel hizo un voto al Señor y dijo: Si en verdad entregas a este pueblo en mi mano, entonces consagraré sus ciudades” (Números 21:2), lo que muestra que quien desea tener éxito debe santificar una parte de sus ganancias para el Cielo.

La Guemará ahora cita enseñanzas adicionales relacionadas con el consumo de vino. Rami bar Abba dijo: Caminar un camino de un mil, y, de manera similar, dormir incluso una cantidad mínima, disipará el efecto del vino que uno ha bebido. Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Solo enseñaron esto con respecto a quien ha bebido un cuarto delog de vino, pero con respecto a quien ha bebido más de un cuarto delog, este consejo no es útil. En ese caso, caminar un camino de tal distancia lo preocupará y lo agotará aún más, y una pequeña cantidad de sueño lo intoxicarán aún más .

La Guemará plantea una pregunta: ¿Acaso caminar una distancia de solo un mil disipa los efectos del vino? ¿No fue enseñado en una baraita: Hubo un incidente con Rabán Gamliel, que iba montado en un asno y viajaba de Akko a Keziv, y su alumno Rabí Elai caminaba detrás de él. Rabán Gamliel encontró unos panes finos en el camino y le dijo a su alumno: Elai, toma los panes del camino. Más adelante, Rabán Gamliel se encontró con cierto gentil y le dijo: Mavgai, toma estos panes de Elai.

Elai se unió al gentil y le dijo: ¿De dónde eres? Él le dijo: De los pueblos cercanos de los guardias. Preguntó: ¿Y cuál es tu nombre? El gentil respondió: Mi nombre es Mavgai. Entonces preguntó: ¿Rabban Gamliel te ha conocido antes, ya que sabe tu nombre? Él le dijo: No.

La Guemará interrumpe la historia para comentar: En ese momento aprendimos que Rabán Gamliel adivinó el nombre del gentil por medio de inspiración divina que reposaba sobre él. Y en ese momento también aprendimos tres asuntos de halakha del comportamiento de Rabán Gamliel: Aprendimos que no se debe pasar de largo ante comida, es decir, si una persona ve comida tirada en el suelo, debe detenerse y recogerla.

Nosotros también aprendimos que seguimos a la mayoría de los viajeros. Dado que la zona estaba poblada principalmente por gentiles, Rabán Gamliel supuso que el pan pertenecía a un gentil y, en consecuencia, estaba prohibido que un judío lo comiera. Por lo tanto, ordenó que se le diera a un gentil. Y nosotros además aprendimos que, con respecto al pan leudado que pertenece a un gentil, está permitido obtener beneficio de este alimento después de Pésaj. El incidente relatado arriba ocurrió no mucho tiempo después de la festividad de Pésaj. Al dar el pan al gentil en lugar de quemarlo de acuerdo con las halakhot del pan leudado que permanece después de Pésaj, Rabán Gamliel obtuvo de ello cierto beneficio en la forma de la gratitud del gentil. Este beneficio se considera como poseedor de valor monetario.

La Guemará retoma la narración: Cuando Rabán Gamliel llegó a Keziv, una persona se presentó ante él para pedir que disolviera su voto. Rabán Gamliel dijo al que estaba con él, es decir, Rabí Elai: ¿Bebimos un cuarto de log de vino italiano antes? Él le dijo: Sí. Rabán Gamliel respondió: Si es así, que nos siga hasta que el efecto de nuestro vino se disipe, después de lo cual podremos considerar su asunto.

Y aquella persona fue tras ellos durante tres mil, hasta que Rabán Gamliel llegó a la Escalera de Tiro. Cuando llegó a la Escalera de Tiro, Rabán Gamliel se bajó de su asno y se envolvió en su chal de la manera acostumbrada de un juez, que se envuelve en un chal para sentarse con temor en el momento del juicio, y se sentó y disolvió su voto.

La Guemará continúa: En ese momento aprendimos muchos asuntos de halajá de la conducta de Rabán Gamliel. Aprendimos que un cuarto de log de vino italiano embriaga, y aprendimos que quien está embriagado no puede emitir una decisión halájica, y aprendimos que caminar por un camino disipa el efecto del vino, y por último aprendimos que no se pueden anular votos cuando él está ya sea montado en un animal, o caminando, o incluso de pie, sino solo cuando está sentado.

En cualquier caso, la baraita enseña que Rabán Gamliel consideró necesario caminar tres mil para recuperar la sobriedad después de beber vino. La Guemará resuelve la contradicción. El vino italiano es diferente en que es más embriagador, por lo tanto se requiere una actividad más prolongada para disipar sus efectos.

La Guemará plantea una pregunta: ¿Pero acaso Rav Naḥman no dijo que Rabba bar Avuh dijo: Enseñaron esto solo con respecto a alguien que ha bebido un cuarto delog de vino, pero con respecto a alguien que ha bebido más de un cuarto delog, caminar esa distancia lo preocupará y agotará aún más, y una pequeña cantidad de sueño lo intoxicaría aún más? Si el vino italiano es más embriagador que otro vino, ¿no debería considerarse un cuarto de log como una cantidad mayor de otro vino?

La Guemará responde: Estar montado sobre un animal es diferente de caminar; dado que no va a pie, no es una actividad tan agotadora. En consecuencia, cabalgar tres mil no lo agotará; más bien, disipará el efecto del vino. La Guemará añade: Ahora que has llegado a esta conclusión, según Rami bar Abba, quien dice que caminar un mil es suficiente, tampoco hay dificultad, pues él también puede decir que cabalgar es diferente de caminar. Como uno no va a pie, los efectos del vino no se disipan tan rápidamente. Por lo tanto, son necesarios tres mil.

La Guemará plantea una pregunta con respecto a uno de los detalles de la historia: ¿Es realmente así, que Rabán Gamliel tuvo que bajarse de su asno para anular el voto? ¿Pero no dijo Rav Naḥman: Se pueden anular votos caminando, de pie o montado? Entonces, ¿por qué Rabán Gamliel se bajó de su asno?

La Guemará responde: Esto es una disputa entre tanaím, pues hay una autoridad que dice que se puede abrir la posibilidad de disolver un voto por medio del arrepentimiento solamente. En otras palabras, no hay necesidad de buscar una razón especial para disolver el voto de una persona; basta con determinar que se arrepiente de haberlo hecho. Esto puede hacerse fácilmente, incluso mientras se camina, se está de pie o se cabalga.

Y hay otra autoridad que dice que no se puede abrir la posibilidad de disolver un voto por medio del arrepentimiento solamente. Más bien, se debe encontrar una apertura, es decir, una razón particular para disolver el voto en cuestión, lo que requiere un análisis minucioso de las circunstancias del voto. Esta tarea debe realizarse sin distracciones, lo que significa que uno debe estar sentado (Tosafot).

Como dijo Rabba bar bar Ḥana que Rabí Yoḥanan dijo: ¿Con qué abrió Rabán Gamliel la posibilidad de disolver el voto de aquel hombre, es decir, qué apertura encontró para él? Rabán Gamliel citó el versículo: “Hay quien habla como heridas de espada; pero la lengua de los sabios es medicina” (Proverbios 12:18) y lo explicó de la siguiente manera: Quien pronuncia un voto merece ser atravesado por una espada, pues podría no cumplirlo. Por lo tanto, uno no debería hacer votos en absoluto. Si hubieras sabido que quien hace un voto es pasible de ser ejecutado, ¿habrías hecho el voto? Más bien, la lengua de los sabios es la que sana, pues cuando un Sabio disuelve un voto, lo disuelve retroactivamente, y es como si uno nunca hubiera hecho el voto.

La Guemará continúa con su análisis de la baraita. El Maestro dijo previamente: Una de las halakhot aprendidas del incidente que involucró a Rabán Gamliel fue que no se debe pasar de largo ante comida; más bien, se debe tratar la comida con respeto y recogerla. Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon bar Yoḥai: Enseñaron esta norma solo en las primeras generaciones, cuando las mujeres judías no acostumbraban usar brujería. Sin embargo, en las generaciones posteriores, cuando las mujeres judías acostumbran usar brujería, se puede pasar de largo ante comida, ya que podría haberse lanzado un hechizo sobre el pan, y uno no debe ponerse en peligro innecesariamente.

Un Sabio enseñó: Si los panes están enteros, se puede pasar de largo ante ellos, ya que podrían haber sido colocados allí con fines de brujería; sin embargo, si están en pedazos, no se puede pasar de largo ante ellos, porque el pan en pedazos no se usa para la brujería. Rav Asi le dijo a Rav Ashi: ¿Acaso no realizan magia con pedazos de pan? ¿No está escrito en el versículo que trata de la brujería: “Y me habéis profanado entre Mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan” (Ezequiel 13:19)? La Guemará responde: El versículo no quiere decir que usaban pedazos de pan en su brujería, sino más bien que tomaban tales pedazos como su pago.