Si es así, has abolido la categoría halájica de eiruv de ese callejón. Dado que, desde una perspectiva halájica, se considera como si solo una persona viviera en ese callejón, no hay necesidad de un eiruv. En consecuencia, cuando los residentes carguen en él sin un eiruv, los observadores pensarán erróneamente que está permitido cargar en un callejón incluso sin un eiruv.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, respondió: Es necesario que establezcan un eiruv de todos modos, como recordatorio de las leyes de eiruvin, aunque no sirva para ningún propósito halájico. Rava replicó que esto, a su vez, da lugar a un problema diferente: Los observadores entonces dirán que un eiruv es efectivo incluso en el lugar de un gentil, aunque él no alquile su dominio, lo cual va en contra de la halajá. Él respondió: Hacemos un anuncio en el sentido de que no están cargando debido al eiruv, y que solo sirve como recordatorio.

Rava también rechazó esta opción: ¿Podemos hacer un anuncio para los niños? Incluso si está garantizado que todos los adultos presentes oirán el anuncio, ¿cómo sabrán los niños, que no oyen ni entienden el anuncio, la halakha más adelante en la vida? Al recordar que sus padres establecieron un eiruv en este callejón, pensarán que un eiruv es efectivo incluso en el lugar de un gentil. Por lo tanto, no se puede confiar en la solución de Abaye.

Más bien, Rava dijo que los vecinos judíos del gentil deben proceder de la siguiente manera: Que uno de ellos vaya y entable amistad con el gentil, y le pida permiso para usar un lugar en su dominio, y coloque allí algo, volviéndose así como el trabajador contratado o segador del gentil. Y Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: No solo el propio gentil puede alquilar su dominio para el propósito de un eiruv, sino que incluso su trabajador contratado, e incluso su segador, si es judío, puede alquilar el espacio y participar en el eiruv en su nombre, y esto es suficiente.

Abaye dijo a Rav Yosef: Si hubiera cinco trabajadores contratados o cinco segadores allí, ¿cuál es la halakha? ¿La presencia de más de uno de ellos, si todos son judíos, implica una rigurosidad, de modo que todos estén obligados a participar en el eiruv o que todos estén obligados a alquilar su dominio? Rav Yosef le dijo: Si los Sabios dijeron que el trabajador contratado o segador del gentil ocupa su lugar como una lenidad, ¿dirían ellos que su trabajador contratado o segador ocupa su lugar como una rigurosidad? Esta ley fue establecida solo como una lenidad con respecto a las leyes de alquiler para el propósito de un eiruv, y no para introducir más rigurosidades.

La Guemará procede a examinar la resolución citada en el curso de la discusión anterior. Volviendo al asunto mismo, Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Incluso el trabajador contratado del gentil, e incluso su segador, puede contribuir al eiruv en su lugar, y esto es suficiente. Rav Naḥman dijo: Qué excelente es esta halakha. Incluso Rav Naḥman estuvo de acuerdo con esta afirmación y la consideró correcta y fundamentada.

Sin embargo, Rav Naḥman no aprobó todos los fallos de Rav Yehuda, pues Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Si alguien bebió un cuarto delog de vino, no puede emitir un fallo halájico, ya que el vino puede confundir su pensamiento. Con respecto a esta segunda declaración, Rav Naḥman dijo: Esta halakha no es excelente, pues en cuanto a mí, mientras no haya bebido un cuarto delog de vino, mi mente no está clara. Solo después de beber vino puedo emitir fallos apropiados.

Rava dijo a Rav Naḥman: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro dijo esto, haciendo una afirmación que elogia una halakha y menosprecia otra? ¿Acaso no dijo Rabí Aḥa bar Ḥanina: Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Pero el que anda con prostitutas [zonot] desperdicia su fortuna” (Proverbios 29:3)? Esto alude a lo siguiente: Cualquiera que diga: Esta enseñanza es agradable [zo na’a] pero esta no es agradable, pierde la fortuna de la Torah. No está de acuerdo con el honor de la Torah hacer tales valoraciones. Rav Naḥman le dijo: Me retracto, y ya no haré más comentarios de ese tipo acerca de palabras de Torah.

Sobre el tema de beber vino, Rabba bar Rav Huna dijo: Quien ha bebido vino no debe rezar, pero si aun así rezó, su oración es una oración, es decir, ha cumplido con su obligación. Por otro lado, quien está intoxicado por el vino no debe rezar, y si rezó, su oración es una abominación.

La Guemará plantea una pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que una persona es considerada alguien que ha bebido vino; y cuáles son las circunstancias en las que una persona es considerada alguien que está intoxicado por el vino? La Guemará responde que esto puede aprenderse del siguiente episodio: Cuando Rabí Abba bar Shumni y Rav Menashya bar Yirmeya de Gifti se despedían el uno del otro en el vado del río Yofti, dijeron: Que cada uno de nosotros diga algo que su compañero erudito aún no ha oído, pues Mari bar Rav Huna dijo: Una persona debe despedirse de su compañero solo en medio de una discusión sobre un asunto de halakha, ya que debido a esto lo recordará.

Uno de ellos abrió la discusión y dijo: ¿Cuáles son las circunstancias en las que una persona es considerada alguien que ha bebido vino, y cuáles son las circunstancias en las que una persona es considerada alguien que está intoxicado por el vino? Alguien que ha bebido vino se refiere a cualquier persona que ha bebido vino pero cuya mente permanece lo suficientemente clara como para poder hablar en presencia de un rey. Alguien que está intoxicado se refiere a cualquier persona que está tan desorientada por el vino que ha bebido que no puede hablar en presencia de un rey.

El otro entonces abrió una discusión diferente y dijo: Con respecto a alguien que tomó posesión de la propiedad de un converso, ¿qué debe hacer para que permanezca en sus manos? La propiedad de un converso que murió sin hijos se considera sin dueño, y la adquiere la primera persona que realiza sobre ella un acto válido de adquisición. Dado que en este caso quien tomó posesión de la propiedad no la adquirió mediante su propio esfuerzo, su posesión es tenue y corre el riesgo de perderla a menos que la use con el propósito de una mitzvá. Alguien en esta situación debe comprar un rollo de la Torah con parte de los ingresos y, por el mérito de este acto, conservará el resto. Rav Sheshet dijo: Incluso