Y está escrito al final de la lista de los descendientes de Efraín: “Nun su hijo, Josué su hijo” (1 Crónicas 7:27), lo que implica que el propio Josué no tuvo hijos.

Y esta tradición difiere de la siguiente declaración de Rabí Abba bar Pappa, pues Rabí Abba bar Pappa dijo: Josué fue castigado a permanecer sin hijos solo porque había impedido al pueblo judío cumplir el mandamiento de ser fructíferos y multiplicarse por una noche. Por lo tanto, fue castigado medida por medida al no tener hijos propios.

Como está declarado: “Y aconteció que, estando Josué junto a Jericó, alzó sus ojos y miró, y he aquí, un hombre estaba de pie frente a él, con su espada desenvainada en su mano” (Josué 5:13), y está escrito más adelante: “Y él dijo: No, sino que yo soy el capitán del ejército del Señor; ahora he venido” (Josué 5:14). El hombre, un ángel, vino a exigir algo de Josué y a reprenderlo.

El ángel le dijo: Anoche, debido a tus preparativos para la guerra, descuidaste la ofrenda diaria de la tarde, y ahora, esta noche, estás descuidando el estudio de la Torah. Josué le preguntó: ¿Por cuál de estos pecados has venido especialmente para reprenderme? Él le dijo: «Ahora he venido», es decir, el hecho de que no vine anoche, sino que esperé hasta ahora, muestra que el pecado de descuidar el estudio de la Torah es el más grave.

Josué inmediatamente actuó para rectificar el asunto al decidir que debía dedicar más tiempo al estudio de la Torah, como está dicho: “Y Josué caminó aquella noche en medio del valle [ha’emek]” (Josué 8:13). Y Rabí Yoḥanan dijo: Esto enseña que él caminó toda aquella noche en la profundidad [be’omeka] de la halakha, expiando así su descuido previo del estudio de la Torah.

Y aprendieron como tradición que cada vez que el Arca y la Presencia Divina no reposan en sus debidos lugares, a todo el pueblo judío le está prohibido mantener relaciones maritales. Debido a la preocupación de la nación por la guerra, el Arca no fue devuelta a su lugar legítimo en el Tabernáculo. Como Josué no atendió este estado de cosas, fue responsable de que el pueblo descuidara el mandamiento de fructificar y multiplicarse, por lo cual fue castigado permaneciendo sin hijos.

La Guemará cita ahora otra enseñanza al respecto: Rabí Shmuel bar Inya dijo en nombre de Rav: el estudio de la Torah es mayor que la ofrenda de los sacrificios diarios, pues el ángel le dijo a Josué: “Ahora he venido”, es decir, a causa del segundo pecado, demostrando que descuidar el estudio de la Torah es una falta más grave que descuidar las ofrendas diarias.

Con respecto al descuido del mandamiento de la procreación, Rav Beruna dijo que Rav dijo: Quien duerme en una habitación en la que descansan un marido y su mujer, frustrando así su intimidad, sobre él dice el versículo: “A las mujeres de mi pueblo echáis de sus casas agradables” (Miqueas 2:9), y su castigo se detalla en ese capítulo.

Y Rav Yosef dijo: Esto se aplica no solo a una mujer que es ritualmente pura y está permitida a su marido, sino incluso en el caso de un hombre cuya esposa está menstruando, pues incluso entonces, aunque ella le está prohibida, se sienten más cómodos estando solos juntos.

Rava dijo: Si su esposa está menstruando, que venga una bendición sobre la persona que duerme en la habitación, pues protege a la pareja de la posibilidad de pecado. La Guemará rechaza esto: Pero no es así, es decir, este argumento no es válido, pues ¿quién protegió al marido hasta ahora? En otras palabras, no hay necesidad de preocupación en este caso, y por lo tanto uno debe abstenerse de comportarse de una manera que cause angustia a la pareja.

La Guemará vuelve a la cuestión de alquilar dominios con el propósito de un eiruv. La Guemará relata que había un cierto callejón en el que vivía el gentil, Laḥman bar Ristak. Sus vecinos judíos le dijeron: Alquílanos tu dominio, es decir, tu derecho a usar el callejón, para que no nos haga estar prohibido cargar allí. Él no quiso alquilárselo a ellos, y por lo tanto no podían cargar en el callejón en Shabat.

Los vecinos judíos vinieron y hablaron con Abaye, preguntándole cómo podían proceder. Él les dijo: Id, todos vosotros, y renunciad a vuestros dominios, es decir, a vuestros derechos de usar el callejón, en favor de una persona, a quien se le permitirá cargar en él. De esta manera, es un caso de un individuo que vive en el mismo lugar que un gentil. Y la halakha ya ha sido establecida en que, en el caso de un individuo que vive en el mismo lugar que un gentil, el gentil no lo hace prohibido para él cargar. En consecuencia, al menos una persona podrá hacer uso del callejón.

Le dijeron: Pero, ¿no es la razón por la que no se imponen restricciones cuando una sola persona vive junto con un gentil en el mismo patio únicamente que no es común que las personas vivan con un gentil de esa manera? Pero aquí, muchas personas sí están de hecho viviendo en el mismo callejón que el gentil. En esta situación más común, los Sabios sí impusieron restricciones.

Abaye les dijo: Cualquier renuncia de los dominios de muchas personas en favor de un solo individuo es algo poco común. El principio es que, en el caso de algo poco común, los Sabios no emitieron un decreto como medida preventiva. En circunstancias apremiantes como estas, se puede confiar en este permiso.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, fue y presentó esta halakha ante Rava, quien le dijo: