GUEMARÁ:Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Si alguien estableció su residencia de Shabat en una ciudad desolada cuyas murallas aún permanecen en pie, según los Rabinos puede caminar por toda ella como si fueran cuatro codos, y puede caminar otros dos mil codos más allá de ella. Sin embargo, si él simplemente colocó su eiruv en una ciudad desolada, solo tiene dos mil codos desde el lugar de su eiruv. Los Rabinos distinguen entre quien establece su residencia de Shabat estando realmente presente en ese lugar al comienzo de Shabat y quien lo hace colocando allí su eiruv antes de Shabat. Rabí Elazar dice: Ya sea que haya establecido su residencia de Shabat mediante su presencia física o que él simplemente haya colocado su eiruv allí, puede caminar por toda ella y otros dos mil codos más allá de ella.

La Guemará plantea una objeción basándose en la mishná. Rabí Akiva dijo a los Sabios: ¿No me conceden que quien coloca su eiruv en una cueva tiene solo dos mil codos desde el lugar de su eiruv? Ellos le dijeron: ¿Cuándo se aplica esto? Cuando la cueva no tiene residentes. En consecuencia, cuando no tiene residentes, los Sabios conceden a Rabí Akiva que uno tiene solo dos mil codos desde el lugar de su eiruv. Esto contradice la afirmación de Rabí Elazar de que, según los Sabios, incluso si uno coloca su eiruv en la ciudad abandonada, puede caminar por toda ella y otros dos mil codos más allá de ella.

La Guemará responde: ¿Cuál es el significado de la precisión de que no tiene habitantes? Significa que el lugar no es apto para vivir. Sin embargo, si la ciudad es apta para ser habitada, se considera como cuatro codos, aunque actualmente esté deshabitada.

Ven y escucha otra dificultad de la siguiente baraita: Si uno estableció su residencia de Shabat mediante su presencia física en una ciudad, incluso si es tan grande como Antioquía, o en una cueva, incluso si es particularmente grande, como la Cueva de Sedequías, rey de Judá, puede caminar por toda ella y otros dos mil codos más allá de ella. La baraitaenseña el caso de una ciudad que es similar a una cueva: Así como una cueva está presumiblemente desolada, es decir, deshabitada, así también la ciudad debe ser una que esté desolada. Y solo en el caso en que estableció su residencia de Shabat mediante su presencia física sí, esta halakha se aplica; pero si simplemente colocó allí su eiruv, no, no puede medir sus dos mil codos desde el borde de la ciudad.

La Guemará continúa aclarando la baraita: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Si dices que es de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ¿por qué la baraita enseñó específicamente el caso de una ciudad desolada? Incluso si estuviera habitada, la misma halajá debería también aplicarse, ya que Rabí Akiva sostiene que incluso si uno colocó su eiruv en una ciudad habitada, solo tiene dos mil codos desde el lugar de su eiruv. Más bien, ¿no es de acuerdo con la opinión de los Rabinos? Y, aun así, la razón es que uno estableció su residencia de Shabat mediante su presencia física. En tal caso, sí, uno puede caminar por toda la ciudad y otros dos mil codos más allá de ella. Pero si uno simplemente colocó allí su eiruv, no se le permitiría caminar más de dos mil codos desde su eiruv, lo que contradiría la opinión de Rabí Elazar.

La Guemará rechaza este argumento y sostiene que la inferencia inicial era incorrecta. No digas que la baraita se refiere a una ciudad que es similar a una cueva. Más bien, di que se refiere a una cueva que es similar a una ciudad: Así como la ciudad está presumiblemente habitada, también la cueva debe ser una que esté habitada. La baraita, entonces, está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dijo que si uno simplemente coloca su eiruv en la cueva, solo tiene dos mil codos desde el lugar de su eiruv. Sin embargo, si uno estableció allí su residencia de Shabat mediante su presencia física, incluso Rabí Akiva concede que toda la cueva se considera como si fueran cuatro codos, y puede caminar dos mil codos más allá de la cueva.

La Guemará pregunta: ¿Acaso labaraita no enseña que esta halajá se aplica incluso a una cueva como la Cueva de Sedequías, que estaba deshabitada? La Guemará responde: La baraita se refiere a una cueva que es como la Cueva de Sedequías en un aspecto y no como la Cueva de Sedequías en otros aspectos. Es como la Cueva de Sedequías en que la cueva es tan grande como aquella. Y no es exactamente como la Cueva de Sedequías, pues allí, con respecto a la cueva de Sedequías, estaba desolada, y aquí la baraita se refiere a una cueva que está habitada.

La Guemará relata que Mar Yehuda una vez encontró a los residentes de Mavrakhta colocando sus eiruvin en la sinagoga de Beit Agovar. Les dijo: Coloquen su eiruv más adentro de la sinagoga, para que se les permita más, ya que el límite de Shabat se mide desde el lugar donde se deposita el eiruv. Mar Yehuda sostiene que incluso cuando un eiruv se coloca en una ciudad habitada, los dos mil codos se miden desde la ubicación del eiruv y no desde el borde de la ciudad.

Rava le dijo: ¡Pendenciero! Con respecto a las leyes de eiruv, nadie toma en cuenta esta opinión de Rabí Akiva, ya que la halakha está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. En consecuencia, no importa dónde coloque uno su eiruv en una ciudad, toda la ciudad se considera como si fueran cuatro codos, y se le permite caminar dos mil codos más allá del límite de la ciudad.

MISHNÁ:Quien reside con un gentil en el mismo patio, o quien vive en el mismo patio con alguien que no acepta el principio del eiruv, aunque no sea un gentil, como un samaritano [Kuti], esta persona se lo prohíbe llevar de su propia casa al patio o del patio a su casa, a menos que alquile los derechos de esta persona en el patio, como se explicará más adelante.

Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: En realidad, el gentil no lo hace prohibido para que uno cargue, a menos que haya dos judíos viviendo en el mismo patio que entre sí se prohibirían mutuamente cargar si no hubiera eiruv. En tal caso, la presencia del gentil hace que el eiruv sea ineficaz. Sin embargo, si solo vive allí un judío, el gentil no hace que le sea prohibido cargar en el patio.

Rabán Gamliel dijo: Hubo un incidente que involucró a cierto saduceo que vivía con nosotros en el mismo callejón en Jerusalén, que renunció a sus derechos sobre el callejón antes de Shabat. Y Padre nos dijo: Dense prisa y saquen sus utensilios al callejón para establecer posesión de él, antes de que él cambie de opinión y saque sus propios utensilios para reclamar nuevamente sus derechos, en cuyo caso él les haría prohibido usar todo el callejón.

Rabí Yehuda dice: El padre de Rabán Gamliel les habló con una formulación diferente, diciendo: Dense prisa y hagan todo lo que deben hacer en el callejón antes de Shabat, antes de que él saque sus utensilios y les haga prohibido usar el callejón. En otras palabras, no pueden sacar utensilios al callejón en absoluto en Shabat, ya que la institución de un eiruv no puede usarse en la vecindad de un saduceo. Esto se debe a que, incluso si él renunció a sus derechos sobre el callejón, siempre puede retractarse y reclamarlos de nuevo.