GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Significa esto que en un lugar donde él extendió el límite, sí, se aceptan las mediciones del agrimensor, pero en un lugar donde él redujo el límite, no, sus mediciones no se aceptan? Si su medición extendida es aceptada, su medición reducida ciertamente también debería ser aceptada. La Guemará responde: Di que la mishná quiere decir que las mediciones del agrimensor se aceptan incluso en un lugar donde él extendió el límite, sin preocuparse de que pudiera haberse equivocado (Tosafot), y que las mediciones del agrimensor ciertamente se aceptan en lugares donde él redujo el límite de Shabat.

Aprendimos en la mishná: Si el agrimensor extendió el límite para uno y lo redujo para otro, se acepta la medición extendida. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito también esto? Esta cláusula es la misma que aquella cláusula anterior en la mishná. La Guemará responde que esto es lo que la mishná dijo: Si dos agrimensores midieron el límite de Shabat y uno extendió el límite de Shabat y uno lo redujo, se acepta la medición del agrimensor que lo extendió.

Abaye dijo: Las mediciones del agrimensor que extendió el límite se aceptan solo siempre que no extienda el límite más que la diferencia entre la medida del límite de Shabat de la ciudad calculada como una diagonal desde la esquina de la ciudad y la calculada como una línea recta desde el lado de la ciudad. Sin embargo, si la diferencia en las mediciones excede esa cantidad, el límite de Shabat debe medirse de nuevo.

Aprendimos en la mishná: Como los Sabios no declararon el asunto, las leyes de los límites de Shabat, para ser estrictos, sino más bien para ser lenientes. La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó lo contrario en una baraita: Los Sabios no declararon el asunto, las leyes de los límites de Shabat, para ser lenientes sino más bien para ser estrictos?

Ravina dijo que no hay contradicción entre estas dos afirmaciones: la propia institución de los límites de Shabat fue decretada no para ser más flexible que la ley de la Torah, sino más bien para ser más estricta más allá de la ley de la Torah. No obstante, dado que los límites de Shabat son ley rabínica, los Sabios permitieron ciertas flexibilidades con respecto a la manera en que se miden los límites de Shabat.

MISHNÁ: Aunque este capítulo en su conjunto trata de las halakhot que rigen la unión de los límites de Shabat, esta mishná vuelve a las halakhot que rigen la unión de patios. Si una ciudad privada, que no tiene muchos residentes, crece y se convierte en una ciudad pública densamente poblada, se puede establecer una unión de los patios para toda ella, siempre que no incluya un dominio público según lo definido por la ley de la Torah.

Y si una ciudad pública pierde residentes con el tiempo y se convierte en una ciudad privada, no se puede establecer un eiruv para toda ella a menos que se mantenga un área fuera del eiruv que sea como el tamaño de la ciudad de Ḥadasha en Judea, que tiene cincuenta residentes. Se permite cargar dentro del eiruv, pero sigue estando prohibido cargar en el área excluida del eiruv. La razón de este requisito es asegurar que las leyes del eiruv no se olviden. Esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Shimon dice: El área excluida no necesita ser tan grande; más bien, basta con excluir tres patios con dos casas cada uno.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de una ciudad privada que se convierte en una ciudad pública? Rav Yehuda dijo: Por ejemplo, la aldea del Exilarca [de’iskarta] era una pequeña aldea reservada para la familia y los asistentes del Exilarca; como era frecuentada por muchas personas, se convirtió en una ciudad pública.

Rav Naḥman le dijo: ¿Cuál es la razón para traer este ejemplo? Si dices que porque grandes cantidades de personas se encuentran en la residencia del gobernador [harmana] para solicitar licencias y autorizaciones, y se recuerdan unos a otros la razón por la que está permitido establecer un eiruv allí, y en consecuencia no llegarán a conclusiones erróneas con respecto a otros lugares, entonces toda ciudad debería tener el mismo estatus, ya que todo el pueblo judío también se encuentra reunido en la mañana de Shabat cuando vienen a rezar. Más bien, Rav Naḥman dijo: Por ejemplo, la aldea de Natzu’i era una ciudad privada que pertenecía a un solo individuo antes de que una gran afluencia de residentes la convirtiera en una ciudad pública.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si una ciudad privada se vuelve pública, y un verdadero dominio público pasa por ella, ¿cómo se establece un eiruv para ella? Se coloca un poste lateral de este lado, en un lado del dominio público, y un poste lateral de aquel lado, en el otro lado; o, se coloca una viga de este lado, en un lado del dominio público, y otra viga de aquel lado, en el otro lado. Entonces se puede transportar objetos y colocarlos entre estas particiones simbólicas, ya que el dominio público ahora se considera como uno de los patios de la ciudad. Y no se puede establecer un eiruv para la mitad de la ciudad; más bien, se puede establecer o bien un eiruv para toda ella o separados para cada callejón por separado, sin incluir las otras secciones de la ciudad.

La baraita continúa: Si era originalmente una ciudad pública, y esta sigue siendo una ciudad pública,