Sin embargo, si una plomada cae directamente hacia abajo, es decir, si la pared del cañón es muy empinada, él mide el ancho del cañón correctamente en el fondo del cañón, sin tener en cuenta sus paredes.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la profundidad de un cañón que puede salvarse si no tiene más de cincuenta codos de ancho? Rav Yosef dijo: Hasta dos mil codos; pero si es más profundo que eso, también debe medirse la pendiente.

Abaye planteó una objeción de la siguiente baraita: Si un cañón tiene hasta cien codos de profundidad y hasta cincuenta codos de ancho, se puede tender sobre él; y si no, no se puede tender sobre él. ¿Cómo pudo Rav Yosef decir que el cañón puede cubrirse si su profundidad es menor de dos mil codos? La Guemará responde: Él expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Aḥerim; como fue enseñado en una baraita: Aḥerim dicen: Incluso si el cañón tiene dos mil codos de profundidad y cincuenta codos de ancho, se puede tender sobre él.

La Guemará cita una versión alternativa de la discusión anterior. Algunos dicen que Rav Yosef dijo: Incluso si el cañón tiene más de dos mil codos de profundidad, puede ser salvado. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién dijo Rav Yosef esto? Esto no está de acuerdo con la opinión del primer tanna, y esto no está de acuerdo con la opinión de los Aḥerim.

La Guemará responde: Allí, donde los tanna’im discrepan sobre la profundidad de un cañón que puede salvarse, se refieren a un caso en el que una plomada no cae directamente hacia abajo y, por lo tanto, hay razón para medir la pendiente. Aquí, sin embargo, donde Rav Yosef dice que el cañón puede salvarse incluso si tiene más de dos mil codos de profundidad, se refiere a un caso en el que una plomada cae directamente hacia abajo.

La Guemará pregunta: Y donde una plomada no cae recta hacia abajo, ¿cuánto debe extenderse desde la parte superior del cañón para que la pared del cañón sea considerada una pendiente en lugar de una pared vertical? Avimi dijo: Cuatro codos. Si el lecho del cañón se encuentra cuatro codos más allá del borde superior del cañón, la pared es inclinada y debe incluirse en la medición. Y de manera similar, Rami bar Ezequiel enseñó, basándose en una baraita, que el avance horizontal máximo es de cuatro codos.

Aprendimos en la mishná: Si llegó a una colina, no mide su altura, sino que más bien la salva como si no estuviera allí y luego reanuda su medición. Rava dijo: Enseñaron esta halajá solo con respecto a una colina que tiene una inclinación de diez palmos dentro de un recorrido de cuatro codos. Sin embargo, con respecto a una colina más suave, por ejemplo, una que tiene una inclinación de diez palmos dentro de cinco codos, se debe medir la colina correctamente, es decir, debe incluir la pendiente misma en su medición.

La Guemará señala que Rav Huna, hijo de Rav Natán, enseña una formulación flexible de esta halakha: Rava dijo que solo enseñaron esta halakha con respecto a una colina que tiene una inclinación de diez palmos dentro de un tramo de cinco codos. Sin embargo, con respecto a una colina más empinada, que tiene una inclinación de diez palmos dentro de cuatro codos, no es necesario tomar medidas precisas; más bien, él estima la longitud de la colina y luego sale y continúa midiendo desde el otro lado.

Aprendimos en la mishná que se puede medir un barranco o colina ubicado dentro del límite de Shabat, siempre que no se salga más allá del límite. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esta restricción? Rav Kahana dijo: Es un decreto, no sea que la gente diga: La medición del límite de Shabat llega hasta aquí. Como la gente sabe que él salió a medir el límite de Shabat, si lo ven midiendo en cierto lugar, supondrán que el área está incluida en el límite de Shabat.

Aprendimos en la mishná: Si, debido al ancho del cañón o de la colina, no se puede tender la cuerda de un lado al otro, se puede perforarlo. Los Sabios enseñaron una baraita que explica este procedimiento: ¿Cómo se perfora figuradamente una colina? Dos personas sostienen los dos extremos de una cuerda de medición. La que está más abajo en la colina sostiene la cuerda a la altura de su corazón, mientras que la que está más arriba la sostiene a la altura de sus pies, y así continúan midiendo. Abaye dijo: Basándonos en la tradición, sostenemos que solo se puede perforar con una cuerda de cuatro codos.

Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Basados en la tradición, sostenemos que no se puede perforar al medir distancias para el rito de la becerra decapitada. Este rito se practica cuando se encuentra una víctima de asesinato y no se sabe quién la mató. Los jueces miden la distancia desde el lugar del cadáver hasta la ciudad más cercana, para determinar qué ciudad debe realizar el rito (Deuteronomio 21). Del mismo modo, no se puede perforar al medir distancias con respecto a las ciudades de refugio, para determinar los límites dentro de los cuales un homicida involuntario está protegido del vengador de la sangre (Números 32). Porque estas mediciones son de la Torah, los métodos indirectos de medición son insuficientes. El área debe medirse como si fuera plana.

MISHNA: se puede medir el límite de Shabat solo con un experto agrimensor. Si se descubre que el agrimensor extendió el límite en un lugar y lo redujo en otro, de modo que la línea que marca el límite de Shabat no es recta, se acepta la medición del lugar donde él extendió el límite y se endereza el límite en consecuencia. Del mismo modo, si el agrimensor extendió el límite para uno y lo redujo para otro, se acepta la medición extendida.

Y además, incluso un esclavo gentil e incluso una sierva gentil, cuyos testimonios generalmente se consideran poco fiables, son dignos de confianza para decir: El límite de Shabat se extendía hasta aquí; pues los Sabios no establecieron el asunto, las leyes de los límites de Shabat, para ser estrictos, sino más bien para ser indulgentes. La prohibición de caminar más de dos mil codos es de origen rabínico y, por lo tanto, se interpreta con lenidad.