¿De acuerdo con la opinión de quién es esta cláusula de la mishná? Es la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que se asigna un karpef a cada ciudad.

La Guemará continúa preguntando: Si esto es conforme a la opinión de Rabí Meir, ¿acaso no ya aprendimos en la primera cláusula: Se asigna un karpef a cada ciudad; esta es la declaración de Rabí Meir? ¿Qué necesidad hay de mencionar nuevamente la opinión de Rabí Meir?

La Guemará responde: Era necesario mencionar su opinión nuevamente, ya que, si hubiéramos aprendido su opinión solo de esa primera cláusula, podría haber dicho que se asigna un karpef para una ciudad y también un karpef para dos ciudades. Por lo tanto, la mishná nos enseña que para dos ciudades se asignan dos áreas de karpef.

Y, a la inversa, si la mishná nos hubiera enseñado esta ley solo aquí, con respecto a dos ciudades, se podría haber dicho que solo en ese caso se concede a cada ciudad un karpef separado, porque un espacio menor entre las dos ciudades adyacentes sería demasiado estrecho para el uso de ambas ciudades. Pero allí, con respecto a una ciudad, donde el área de la propia ciudad no está demasiado estrecha para el uso de sus residentes, se podría decir que no se le concede ningún karpef en absoluto. Por lo tanto, fue necesario que la mishná enseñara ambas cláusulas.

La Guemará intenta nuevamente aducir una prueba de la mishná, en la que aprendimos: Y asimismo, en el caso de tres aldeas alineadas en una fila, si hay solo 141⅓ codos separando entre las dos exteriores, la aldea del medio combina las tres aldeas en una sola. En este punto, la Guemará entiende que la mishná aquí está tratando de tres aldeas dispuestas en línea recta. Por lo tanto, hace la siguiente inferencia: La razón por la que las tres aldeas son consideradas como una es solo porque hay una aldea en medio, pero si no hubiera una aldea en medio, no serían consideradas como una. Esto parece ser una refutación concluyente de la opinión de Rav Huna. Según Rav Huna, las dos aldeas deberían ser consideradas como una incluso sin la aldea del medio, debido al karpef doble.

La Guemará rechaza este argumento: Rav Huna podría decirte: ¿Acaso no se declaró con respecto a esa mishná que Rabba dijo que Rav Idi dijo que Rabí Ḥanina dijo: Esto no significa que las aldeas estén realmente alineadas en una fila de tres aldeas en línea recta. Más bien, incluso si la aldea del medio está desviada hacia un lado y las aldeas exteriores están separadas por más de dos medidas de karpef, consideramos su espaciamiento y hacemos la siguiente evaluación: Cualquier caso en el que, si la aldea del medio fuera colocada entre las otras dos de modo que fueran tres aldeas alineadas en una fila, habría solo una distancia de 141⅓ codos entre una y otra, entonces la aldea del medio convierte las tres aldeas en una sola. Según esta explicación, la mishná puede entenderse incluso como apoyo a la opinión de Rav Huna.

Con respecto a este caso, Rava dijo a Abaye: ¿Qué distancia puede haber entre una aldea exterior y la del medio, para que esta última todavía una las tres aldeas en una sola? Abaye le dijo: Dos mil codos.

Rava respondió: ¿No fuiste tú mismo quien dijo: Es razonable dictaminar de acuerdo con la opinión de Rava, hijo de Rabba bar Rav Huna, quien dijo: El límite de Shabat de una ciudad con forma de arco se mide desde la cuerda imaginaria tendida entre los dos extremos de la ciudad, incluso si la distancia entre el centro de la cuerda y el centro del arco es de más de dos mil codos. ¿Por qué no habrían de considerarse también las tres aldeas en este caso como una sola aldea, aunque estén separadas por más de dos mil codos?

Abaye rechazó la comparación: ¿Cómo puedes comparar? Allí, en el caso de la ciudad con forma de arco, hay casas que unen la ciudad en una sola unidad, mientras que aquí no hay casas que conecten las aldeas exteriores. Por lo tanto, si dos aldeas están separadas por más de dos mil codos, la medida del límite de Shabat, no pueden considerarse una sola entidad.

Y Rava le dijo a Abaye: ¿Cuánta distancia puede haber entre una aldea exterior y la otra aldea exterior? Abaye expresó sorpresa ante esta pregunta: ¿Cuánta distancia puede haber entre ellas? ¿Cuál es la diferencia práctica para ti? Cualquier caso en el que, si la aldea del medio fuera colocada entre ellas, habría solo una distancia de 141⅓ codos entre una y la otra, la aldea del medio convierte las tres aldeas en una. Por lo tanto, el detalle crítico no es la distancia entre las aldeas exteriores, sino el tamaño de la aldea del medio.

Rava continuó su línea de cuestionamiento: ¿Es esto cierto incluso si la distancia entre las dos aldeas exteriores es de cuatro mil codos? Abaye le dijo: Sí. Rava preguntó: ¿Acaso Rav Huna no dijo lo siguiente con respecto a una ciudad con forma de arco: Si la distancia entre sus dos extremos es menor de cuatro mil codos, se mide el límite de Shabat desde la cuerda imaginaria tendida entre los dos extremos del arco; y si no, se mide el límite de Shabat desde el arco mismo? Esto indica que, incluso si hay una cadena ininterrumpida de casas que une los dos extremos de la ciudad, si los dos extremos están separados por más de cuatro mil codos, la distancia es demasiado grande para que se la considere una sola ciudad.

Abaye le dijo: Allí, en el caso de la ciudad con forma de arco, no hay lugar para decir: Llena eso, ya que no hay nada con qué llenar el espacio vacío entre los dos extremos de la ciudad. Sin embargo, aquí, en el caso de las aldeas, hay lugar para decir: Llena eso, pues la aldea del medio se considera como si estuviera proyectada entre las dos aldeas exteriores, y por lo tanto las tres se combinan en una sola aldea.

Rav Safra le dijo a Rava: Con respecto a la gente de la ciudad de Akistefon, para quienes medimos el límite de Shabat desde el extremo más lejano de la ciudad de Ardeshir, y a la gente de Ardeshir, para quienes medimos el límite de Shabat desde el extremo más lejano de Akistefon, como si los dos asentamientos fueran una sola ciudad; ¿acaso no está el Tigris, que los separa por más de 141⅓ codos? ¿Cómo pueden dos ciudades separadas por más de dos longitudes de karpef considerarse una sola entidad?

Rava salió y mostró a Rav Safra los cimientos de un muro de una de las ciudades, que estaban sumergidos en el río Tigris a una distancia de setenta codos y un poco más de la otra ciudad. En otras palabras, las dos ciudades estaban de hecho conectadas por los restos de un muro sumergido en el río.

MISHNÁ:Solo se puede medir un límite de Shabat con una cuerda de cincuenta codos de largo, ni menos ni más, como se explicará en la Guemará. Y solo se puede medir el límite a la altura del corazón, es decir, quien venga a medir el límite debe sostener la cuerda junto a su pecho.

Si alguien estaba midiendo el límite y llegaba a un barranco o a una cerca, la altura de la cerca y la profundidad del barranco no se cuentan dentro de los dos mil codos; más bien, lo salva por encima y luego reanuda su medición. Dos personas sostienen los dos extremos de la cuerda recta a través del barranco o de la cerca, y la distancia se mide como si el área fuera completamente llana. Si alguien llegaba a una colina, no mide su altura; más bien, la salva por encima como si no estuviera allí y luego reanuda su medición,