les hizo daño” (1 Samuel 14:47).

La Guemará concluye la mención de Saúl en tono positivo. Y Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde se deriva que el Santo, Bendito sea, le perdonó aquel pecado, la masacre de Nov, la ciudad de los sacerdotes? Como está dicho que el espíritu de Samuel le dijo: “Y el Señor también entregará a Israel contigo en manos de los filisteos, y mañana tú y tus hijos estaréis conmigo” (I Samuel 28:19); la expresión “conmigo” significa dentro de mi partición junto conmigo en el cielo, es decir, en el mismo nivel que el justo profeta Samuel.

La Guemará vuelve a la pregunta anterior con respecto a la lectura correcta de la palabra me’abberin. Rabí Abba dijo: Si hay alguien que pueda preguntar a la gente de Judea, que es precisa en su lenguaje, si el término en la mishná que aprendimos es me’abberin con una alef o me’abberin con una ayin, que les pregunte. Del mismo modo, con respecto a los defectos de un animal primogénito, ¿era el término que significa sus cuartos traseros que aprendimos en la mishná akkuzo con una alef, o aprendimos akkuzo con una ayin? Ellos lo sabrían.

La Guemará responde: Alguien preguntó a la gente de Judea, y ellos le dijeron: Algunos enseñan me’abberin con alef, y algunos enseñan me’abberin con ayin. Algunos enseñan akkuzo con alef, y algunos enseñan akkuzo con ayin. Ambas versiones están bien fundamentadas y ninguna de ellas es errónea.

Habiéndose mencionado que la gente de Judea es precisa en su habla, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de esto? La Guemará responde con un ejemplo: Como en el caso de cierta persona de Judea que dijo a aquellos que estaban al alcance del oído: Tengo un manto para vender. Le dijeron: ¿De qué color es tu manto? Él les dijo: Como remolachas en la tierra, proporcionando una descripción sumamente precisa del tono exacto del manto, el matiz verdoso de las hojas de remolacha cuando comienzan a brotar.

La Guemará vuelve a la gente de Galilea, que no es precisa en su habla. ¿Cuál es el significado de esto? La Guemará cita ejemplos: Como fue enseñado en una baraitaque había cierto hombre de Galilea que caminaba y decía a la gente: ¿Quién tiene amar? ¿Quién tiene amar? Le dijeron: Galileo necio, ¿qué quieres decir? Los galileos no pronunciaban correctamente las letras guturales, por lo que no estaba claro si buscaba un burro [ḥamor] para montar, o vino [ḥamar] para beber, lana [amar] para vestir, o un cordero [imar] para sacrificar. Este es un ejemplo de la falta de precisión en el habla de los galileos.

La Guemará cita otro ejemplo de la falta de precisión lingüística de los galileos: Había cierta mujer que quería decirle a su amiga: Vecina mía, ven y te daré de beber leche [ta’i de’okhlikh ḥelba]; sin embargo, debido a la articulación imprecisa de sus palabras, ella le dijo: Vecina mía, que una leona te coma [tokhlikh lavya].

La Guemará cita otro ejemplo de la ignorancia y la incivilidad de los galileos: Había cierta mujer que se presentó ante un juez con la intención de decir: Maestro, señor [Mari kiri, escrito con una kuf], yo tenía una tabla, y me la robaron [tavla havet li ugenavuha mimeni]. Pero en cambio ella le dijo: Maestro, siervo [Mari kiri, escrito con una kaf], yo tenía una viga y te robaron de mí [tafla havet li ugenavukh min]. Y era tan grande, que cuando te colgaban de ella, tus pies no llegaban al suelo.

En contraste con el habla de los galileos, que indica ignorancia y tosquedad, la Guemará cita ejemplos de la fraseología ingeniosa de los habitantes de Judea y de los Sabios: La sirvienta en la casa de Rabí Yehuda HaNasi, cuando hablaba enigmáticamente, empleando terminología eufemística o en acertijos, decía lo siguiente: El cucharón usado para sacar vino de la jarra ya está golpeando el fondo de la jarra, es decir, la jarra de vino está casi vacía. Que las águilas vuelen a sus nidos, es decir, que los estudiantes regresen a casa, pues ya no queda nada para beber.

Y cuando el rabino Yehuda HaNasi quería que se sentaran, ella les decía: Quitemos el tapón de otra jarra, y dejemos que el cucharón flote en la jarra como un barco navegando en el mar.

La Guemará también relata que cuando el rabino Yosei bar Asyan hablaba enigmáticamente, decía: Prepárenme un buey en juicio sobre una montaña pobre. Su método consistía en construir palabras combinando términos de traducciones arameas de palabras hebreas o traducciones hebreas de palabras arameas. Buey es tor en arameo; juicio es din. Combinados, forman teradin, remolachas. Montaña en hebreo es har, que ellos pronunciaban ḥar; pobre es dal. Juntos forman ḥardal, mostaza. Así, el rabino Yosei bar Asyan estaba pidiendo remolachas con mostaza.

Y cuando quería preguntar por una posada, decía lo siguiente: Este hombre aquí está crudo; ¿qué bien hay aquí? La frase «este hombre aquí está crudo» se usa en una traducción similar, sílaba por sílaba: hombre en hebreo es ish; aquí es po; esto es zeh; y crudo es na. En conjunto, suenan como ushpazikhna, es decir, un posadero (Rabbeinu Ḥananel). En otras palabras, el rabino Yosei bar Asyan estaba preguntando por el posadero.

Cuando Rabí Abbahu hablaba enigmáticamente, decía lo siguiente: Hagan que las brasas sean del color de un etrog; golpeen las doradas, es decir, extiendan las brasas, que se enrojecen como el oro cuando resplandecen; y háganme dos hablantes-en-la-oscuridad, es decir, gallos, que anuncian el amanecer cuando todavía está oscuro. Algunos dicen una versión ligeramente diferente: Y me harán en ellas, sobre las brasas, es decir, ásenme sobre las brasas dos hablantes-en-la-oscuridad.

De manera igualmente ingeniosa, los Sabios dijeron a Rabí Abbahu: Muéstranos [hatzpinenu] dónde está escondido [tzafun] Rabí Elai, pues no sabemos su paradero. Él les dijo: Se regocijó con la última [aḥaronit] muchacha aarónica [Aharonit]; ella es vivaz [eiranit] y lo mantuvo despierto [vehiniratu].

Hay dos maneras de entender esta declaración críptica: Algunos dicen que se refiere a una mujer, es decir, él se casó con una joven de una familia sacerdotal [aarónica], que es su segunda [última] esposa, de una aldea [eiranit], y ahora está durmiendo porque ella lo mantuvo despierto durante la noche.

Y algunos dicen que esto se refiere a un tratado. El término muchacha se refiere al tratado; Aharonic indica que es un tratado del orden de Kodashim, que trata del servicio sacerdotal. La expresión la última significa que es su curso de estudio más reciente, y vivaz alude a la naturaleza desafiante del tema. Como estuvo despierto toda la noche estudiando, ahora está durmiendo.

La Guemará continúa: Le dijeron a Rabí Elai: Muéstranos dónde se esconde Rabí Abbahu, pues no sabemos dónde está. Él les dijo: Ha consultado con el que corona, es decir, el Nasi, que nombra a los Sabios, y se ha ido al sur [hingiv] a Mefibóset, es decir, se ha dirigido a los Sabios del sur, aquí llamados Mefibóset, quien era nieto del rey Saúl y un gran Sabio de su tiempo.

Tras haber hablado del ingenioso modo de expresarse de varios Sabios, la Guemará relata que Rabí Yehoshua ben Ḥananya dijo lo siguiente: En todos mis días, ninguna persona me venció en un intercambio verbal excepto una mujer, un niño pequeño y una niña pequeña. ¿Cuál es el episodio en el que una mujer me superó? Una vez me hospedaba en cierta posada y la anfitriona me preparó frijoles. El primer día los comí y no dejé nada, aunque la etiqueta apropiada dicta que uno debe dejar algo en su plato. El segundo día nuevamente comí y no dejé nada. El tercer día ella los saló en exceso de modo que quedaron incomibles. En cuanto los probé, retiré mis manos de ellos.

Ella me dijo: Mi Rabí, ¿por qué no estás comiendo frijoles como en los días anteriores? No queriendo ofenderla, le dije: Ya he comido durante el día. Ella me dijo: Deberías haber retirado tu mano del pan y dejado espacio para algunos frijoles.

Ella entonces me dijo: Mi Rabí, quizá no dejaste sobrante de comida en tu plato en los primeros días, y por eso hoy estás dejando comida. ¿No es esto lo que dijeron los Sabios: No es necesario dejar sobrante en la olla [ilpas], pero sí se debe dejar sobrante en el plato como expresión de etiqueta (Tosafot)? Este es el incidente en el que una mujer superó a Rabí Yehoshua ben Ḥananya.

¿Cuál es el incidente con una joven? Una vez iba caminando por el sendero, y el sendero pasaba por un campo, y yo caminaba por él. Cierta joven me dijo: Mi rabino, ¿acaso esto no es un campo? No se debe caminar por un campo, para no dañar los cultivos que crecen allí. Le dije: ¿Acaso no es un sendero muy transitado en el campo, por el cual está permitido caminar? Ella me dijo: Ladrones como tú lo han hollado. En otras palabras, anteriormente estaba prohibido caminar por este campo, y solo debido a personas como tú, que no prestaron atención a la prohibición, se abrió un sendero a través de él. Así, la joven derrotó al rabino Yehoshua ben Ḥananya en un debate.

¿Cuál es el incidente con un niño? Una vez caminaba por el sendero, y vi a un niño sentado en la encrucijada. Y le dije: ¿Por qué camino debemos andar para llegar a la ciudad? Él me dijo: Este camino es corto y largo, y aquel camino es largo y corto. Caminé por el camino que era corto y largo. Cuando me acerqué a la ciudad, descubrí que jardines y huertos la rodeaban, y no conocía los senderos que llevaban por ellos hasta la ciudad.

Regresé y me encontré de nuevo con el joven muchacho y le dije: Hijo mío, ¿no me dijiste que este camino es corto? Él me dijo: ¿Y no te dije que también es largo? Lo besé en la cabeza y le dije: Dichoso eres, oh Israel, porque todos ustedes son sumamente sabios, desde sus ancianos hasta sus jóvenes.

Habiendo discutido el habla sabia y la sabiduría de las mujeres judías, la Guemará cita la siguiente historia: Rabí Yosei HaGelili iba caminando por el camino, y se encontró con Berurya. Le dijo: ¿Por cuál camino debemos ir para llegar a Lod? Ella le dijo: Galileo necio, ¿acaso no dijeron los Sabios: No hables mucho con la mujer? Deberías haber dicho tu pregunta de manera más sucinta: ¿Qué camino a Lod?

La Guemará relata más de la sabiduría de Beruria: Beruria se encontró con cierto estudiante que estaba susurrando su estudio en lugar de alzar la voz.