Por lo tanto, fue solo con respecto a un pobre, que no tiene comida para dos comidas, que los Sabios fueron indulgentes y le permitieron establecer residencia simplemente diciendo: Mi residencia está en mi ubicación actual. Sin embargo, con respecto a una persona rica en su propia casa que tiene pan, no, no le permitieron hacerlo.

Y Rabí Yehuda sostiene: La principal ordenanza del eiruv es a pie, es decir, yendo y declarando que está estableciendo su residencia en ese lugar, y por lo tanto se aplica a tanto un pobre como una persona rica. Sin embargo, con respecto al caso en que la persona dijo: Mi residencia está en tal y tal lugar, y no está allí, todos, tanto Rabí Meir como Rabí Yehuda, están de acuerdo en que para un pobre en el camino en la víspera de Shabat, sí, un eiruv puede establecerse de esa manera; sin embargo, para una persona rica, no, un eiruv no puede establecerse de esa manera.

Y en cuanto a la declaración de la mishná: Y esto es lo que los Sabios quisieron decir cuando dijeron que un pobre puede establecer un eiruv con sus pies, ¿quién, qué Sabio, enseña esto? Es Rabí Meir. ¿Y a qué cláusula de la mishná se refiere? Se refiere a la declaración anterior: Si él no está familiarizado con un árbol o con cualquier otro punto de referencia notable, o si no es experto en la halakha, y por lo tanto no sabe que una residencia puede establecerse desde la distancia, y dijo: Mi residencia está en mi ubicación actual, adquiere dos mil codos en cada dirección. Y en cuanto a la declaración en la continuación de la mishná: Los Sabios dijeron que uno establece un eiruv con pan solo para ser indulgente con la persona rica, ¿quién, qué Sabio, enseña esto? Es Rabí Yehuda, quien sostiene que la opción de establecer un eiruv a pie también está disponible para el rico.

Rav Ḥisda, sin embargo, discrepó de Rav Naḥman y dijo: La disputa entre Rabbi Meir y Rabbi Yehuda en la mishná es con respecto a una persona que dijo: Mi residencia está en tal y tal lugar, en cuyo caso su residencia no se adquiere ni a pie ni con pan. Pues Rabbi Meir sostiene: Un pobre, sí, establece residencia con un eiruv de esa manera; sin embargo, una persona rica, no, no lo hace. Y Rabbi Yehuda sostiene: Tanto un pobre como una persona rica pueden establecer un eiruv de esa manera. Sin embargo, en un caso en que uno dijo: Mi residencia está en mi ubicación actual, todos, tanto Rabbi Meir como Rabbi Yehuda, están de acuerdo en que un eiruv de este tipo es efectivo tanto para un pobre como para una persona rica, ya que todos están de acuerdo en que la principal ordenanza del eiruv es a pie.

Y en cuanto a la declaración de la mishná: Y esto es lo que quisieron decir los Sabios cuando dijeron que un pobre puede establecer un eiruv a pie, ¿quién lo enseña? Es Rabí Meir. ¿Y a qué cláusula de la mishná se refiere? Se refiere a esta cláusula: Uno que venía por el camino en la víspera de Shabat, y oscureció mientras él viajaba. Según Rabí Yehuda, podría haber establecido un eiruv incluso si estaba en su casa. Y en cuanto a la declaración en la continuación de la mishná: Los Sabios dijeron que se establece un eiruv solo con pan para ser indulgentes con el rico, ¿quién lo enseña? Todos están de acuerdo con esta halajá, y se enseña de acuerdo con ambas opiniones.

La Guemará comenta: Una baraitafue enseñada de acuerdo con la opinión de Rav Naḥman, quien dijo que la disputa entre Rabí Meir y Rabí Yehuda es con respecto a quien dijo: Mi residencia está en mi ubicación actual. Se declaró en la baraita: Tanto un pobre como una persona rica establecen un eiruv con pan; sin embargo, una persona rica no puede salir más allá del límite de Shabat y decir: Mi residencia está en mi ubicación actual, porque los Sabios dijeron que solo se puede establecer un eiruv a pie en el caso de una persona que venía por el camino y oscureció mientras él viajaba. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Rabí Yehuda dice: Tanto un pobre como un rico establecen un eiruv a pie. Y un rico saldrá más allá del límite de Shabat y dirá: Mi residencia está en mi ubicación actual. Y esta es la principal ordenanza del eiruv. Sin embargo, los Sabios permitieron que un propietario enviara su eiruv en mano de su siervo, o en mano de su hijo, o en mano de su agente, para ser indulgentes con él, de modo que no necesite esforzarse y salir a establecer un eiruv a pie. Esta baraita presenta la disputa entre Rabí Meir y Rabí Yehuda tal como fue delineada por Rav Naḥman.

La baraita continúa. Rabí Yehuda dijo: Hubo un incidente que involucró a los miembros de la casa de la familia Memel y a los miembros de la casa de la familia Guryon en la aldea de Aroma, quienes distribuían higos secos y pasas a los pobres en años de hambre, y los pobres de la aldea de Siḥin y los pobres de la aldea de Ḥananya venían hasta el borde del límite de Shabat al anochecer, que también estaba dentro del límite de Shabat de Aroma, y luego regresaban a casa. Al día siguiente se levantaban temprano e iban a recibir sus higos y pasas. Aparentemente, se puede establecer un eiruv a pie, si dice: Mi residencia está en mi ubicación actual.

Rav Ashi dijo: La formulación de la mishná también es precisa, de acuerdo con la explicación de Rav Naḥman, pues enseña: Si en la víspera de Shabat alguien salió para ir a una ciudad para la cual se estableció un eiruv que le permite ir allí en Shabat, y otra persona lo hizo regresar a su casa, él mismo tiene permitido ir a esa ciudad en Shabat, mientras que para todos los demás habitantes de la ciudad está prohibido ir allí. Esta es la opinión de Rabbi Yehuda.

Y discutimos esta mishná y planteamos una dificultad: ¿Qué diferencia hay entre él y qué diferencia hay entre ellos? ¿Por qué se le permite continuar a la otra ciudad, mientras que a los otros residentes se les prohíbe hacerlo? Y Rav Huna dijo: Aquí estamos tratando con un caso en el que él tiene dos casas, una en cada ciudad, y hay una distancia de dos límites de Shabat, cuatro mil codos, entre ellas.

Con respecto a él, dado que emprendió su camino, su estatus legal es el de un pobre, ya que no tenía intención de regresar a su primera casa, sino de continuar hacia su otra casa. Por lo tanto, puede establecer residencia al final de su límite de Shabat únicamente por medio de una declaración verbal.

Y el estatus legal de estos otros habitantes de su ciudad es el de personas adineradas, ya que están en sus casas y tienen comida. En consecuencia, solo pueden establecer residencia al final de su límite de Shabat depositando comida allí antes del comienzo de Shabat. Aparentemente, todo lo dicho con respecto a quien dice: Mi residencia está en tal y tal lugar; para un pobre, sí, se aplica; para una persona adinerada, no, no se aplica. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que ese es el caso.

Rav Ḥiyya bar Ashi estaba enseñando la mishná a Ḥiyya bar Rav delante de Rav. Afirmó que esta leniencia se aplica tanto a un pobre como a una persona rica. Rav le dijo: Concluye tu declaración también así: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

La Guemará relata: Rabba bar Rav Ḥanan tenía la costumbre de venir desde su casa en Artibbena a Pumbedita en Shabat.