Rabba dijo: ¿Cuál es la razón de la afirmación de Rav de que quien declara su intención de establecer residencia debajo de un árbol no ha dicho absolutamente nada? Es porque el lugar que designó no está precisamente definido. Como no estableció su residencia en un lugar específico, no la estableció en absoluto.

Y algunos dicen una versión alternativa de la declaración de Rabba. Rabba dijo: ¿Cuál es la razón de la declaración de Rav? Es porque él sostiene: Cualquier cosa que no puede realizarse de manera secuencial, debido a consideraciones halájicas o prácticas, ni siquiera simultáneamente puede realizarse, ya que una anula a la otra. En este caso, dado que uno no puede establecer residencia en un área de cuatro codos a un lado de un árbol y luego proceder a establecer residencia en un área de cuatro codos al otro lado del árbol, tampoco puede establecer residencia simultáneamente debajo de un árbol de más de cuatro codos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos versiones de la declaración de Rabba? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas con respecto a un caso en el que él dijo: Que la residencia sea adquirida para mí en cuatro codos de los ocho o más codos debajo de ese árbol.

Según quien dijo que es porque el lugar que él designó no está precisamente definido, también aquí, el lugar que él designó no está precisamente definido, ya que no especificó la ubicación precisa de los cuatro codos en los que establecería su residencia.

Y según quien dijo que es porque cualquier cosa que no puede realizarse secuencialmente, ni siquiera simultáneamente, no puede realizarse, esto es considerado como si hubiera establecido su residencia en cuatro codos, pues aquí declaró que solo se le asignan cuatro codos como su lugar de residencia.

La Guemará continúa analizando el asunto de la propia declaración de Rabá. Rabá dijo: Todo aquello que no puede realizarse de manera secuencial, ni siquiera simultáneamente puede realizarse. Abayé planteó una objeción a la opinión de Rabá basándose en la Tosefta: Quien aumenta los diezmos, es decir, separa dos décimos en lugar de un décimo, el resto de su producción queda apto para el consumo, pues la diezmó correctamente; sin embargo, sus diezmos quedan arruinados, ya que el décimo adicional no es ni un diezmo ni producto diezmado. No es un diezmo porque el estatus de diezmo se aplica solo a un décimo, y tampoco es producto diezmado, ya que no fue diezmado. Como no está claro cuál de los dos décimos es el diezmo real y cuál no lo es, este producto no puede tratarse ni como diezmo ni como producto diezmado.

Según la opinión de Rabba, surge la pregunta: ¿Por qué debe hacerse que el producto sea apto para el consumo? Digamos y apliquemos su principio: Todo aquello que no puede realizarse de manera secuencial; ni siquiera simultáneamente puede realizarse. Dado que no se pueden designar dos décimos secuencialmente, un décimo seguido de un segundo décimo, del mismo modo se le debe impedir designar simultáneamente dos décimos de su producto como diezmo. En consecuencia, debe considerarse como si no hubiera designado ningún diezmo en absoluto, y por lo tanto su producto no debe considerarse diezmado.

La Guemará responde: El caso del diezmo es diferente, pues el estatus de diezmo surte efecto parcialmente, es decir, sobre menos de una unidad de producto. Como si alguien dijera: Que la mitad de cada grano de trigo sea designada como diezmo, queda designada. Así como se puede designar un grano entero de trigo como diezmo, igualmente se puede designar medio grano. También en este caso, cuando alguien separa dos décimos de la producción como diezmo, la resolución no es que un décimo sea diezmo real y el otro décimo sea producto no diezmado mezclado con el diezmo. Más bien, la mitad de cada grano de la porción separada queda designada como diezmo, mientras que la otra mitad de cada grano no. En consecuencia, el resto de la producción queda diezmado, pues un décimo del total ha sido designado como primer diezmo. Sin embargo, la porción designada como diezmo queda arruinada, porque es imposible identificar qué parte de cada grano fue designada.

Se planteó otra objeción contra la opinión de Rabba: Sin embargo, está el caso del diezmo animal, que sí surte efecto parcialmente, ya que no se puede consagrar la mitad de un animal para su diezmo. Tres veces al año, el dueño de un rebaño de animales kosher reunía en un corral a todos los animales nacidos durante el período anterior y los dejaba salir uno por uno. Cada décimo animal era marcado con pintura roja para indicar que era sagrado. Solo un animal entero podía ser consagrado como diezmo animal, y no una parte de un animal.

Y Rabba dijo: Si dos animales salieron del corral juntos como el décimo, y él los designó a ambos como el décimo, entonces el décimo y el undécimo animales quedan mezclados entre sí. Uno es sagrado con la santidad del diezmo animal, mientras que el otro permanece como una ofrenda de paz, pero no hay manera de determinar cuál es cuál. Surge la pregunta: Si se aplica el principio de que cualquier cosa que no puede realizarse secuencialmente, ni siquiera simultáneamente puede realizarse, ninguno de los animales queda consagrado, ya que no se puede designar tanto al décimo como al undécimo animales como el diezmo animal, uno después del otro.

La Guemará responde: El diezmo animal es diferente, pues de hecho se pueden designar dos animales como diezmo animal uno después del otro en caso de error. Aunque no se puede designar al décimo y al undécimo animales como diezmo animal ab initio, si lo hizo por error, ambos quedan consagrados.

Como aprendimos en una mishná: Si alguien se equivocó y designó al noveno animal como el décimo, y volvió a equivocarse y designó al décimo como el noveno y al undécimo como el décimo, los tres animales quedan consagrados. El primero queda consagrado porque fue designado como el décimo, el segundo porque en realidad es el décimo, mientras que el tercero también queda consagrado porque fue designado como el décimo. Aparentemente, más de un animal puede ser consagrado como el diezmo animal, si fue designado por error. También aquí, una cierta medida de santidad se aplica a los dos animales que salieron juntos y fueron designados juntos como el décimo.

La Guemará plantea otra objeción al principio de Rabba. Pero existe el caso de los cuarenta panes que acompañan una ofrenda de agradecimiento, que no quedan consagrados si fueron designados por error, y asimismo no quedan consagrados si se designaron dos conjuntos de panes para la misma ofrenda uno después del otro. Y sin embargo se afirma que los amora’im discreparon con respecto a una ofrenda de agradecimiento que fue sacrificada acompañada por ochenta panes, el doble de la cantidad requerida. Ḥizkiya dijo: Cuarenta de los ochenta panes quedan consagrados, aunque no pueda determinarse su identidad; Rabbi Yoḥanan dijo: Ni siquiera cuarenta de los ochenta panes quedan consagrados. Parecería que estos amora’im discrepan acerca de si una santidad que no puede surtir efecto en secuencia puede surtir efecto simultáneamente.

La Guemará rechaza esta afirmación. ¿Acaso no se declaró con respecto a esta disputa que Rabí Zeira dijo: Todos, tanto Ḥizkiya como Rabí Yoḥanan, coinciden en que en un caso en el que el donante dijo: Que cuarenta de los ochenta panes sean consagrados, esos cuarenta están consagrados; y en un caso en que dijo: Que cuarenta panes sean consagrados solo si los ochenta son consagrados, todos coinciden en que no están consagrados. Esto está de acuerdo con la opinión de Rabá.

Cuando Ḥizkiya y Rabí Yoḥanan discrepan es con respecto a un caso en el que el donante designó ochenta panes sin estipular cuántos quiere consagrar. Un Sabio, Ḥizkiya, sostiene: Aunque designó ochenta panes, procura consagrar solo cuarenta, y cuando aparta ochenta panes, él simplemente pretende asegurarse de que tendrá cuarenta, y por lo tanto trajo los panes adicionales con la condición de que, si los primeros cuarenta panes se pierden o se vuelven ritualmente impuros, los segundos cuarenta serán consagrados en su lugar. En consecuencia, los primeros cuarenta panes quedan consagrados.