Y hay otra diferencia práctica entre ellos con respecto a la cuestión de si un menor puede recoger el eiruv de los residentes del patio y depositarlo en una de las casas. Según la opinión de Shmuel, esto no sería un eiruv válido, pues un menor no puede servir como agente para efectuar la adquisición, mientras que, según la opinión de Rabba, el eiruv es válido, ya que el alimento mismo establece la residencia común para todos los residentes.

Abaye le dijo a Rabba: Es difícil según tu opinión que un eiruv sea efectivo con base en el principio de residencia, y es difícil según la opinión de Shmuel que sea efectivo con base en el principio de adquisición. Como fue enseñado en una baraita: Con respecto a cinco personas que reunieron su eiruv, cuando llevan su eiruv a otro lugar, para establecer un eiruv junto con otro patio, una persona puede llevarlo allí por todos ellos. Esto indica que es solo esa persona quien adquiere derechos, y nadie más, y es solo esa persona quien adquiere residencia, y nadie más. En ese caso, ¿cómo pueden los demás confiar en este eiruv?

Rabba dijo a él: Esto no es difícil según mi opinión, ni es difícil según la opinión de Shmuel, pues la persona que toma el eiruv actúa como agente, efectuando la adquisición o determinando la residencia en nombre de todos ellos.

Con respecto al caso de los tres patios tratado anteriormente, Rabba dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon de que está permitido llevar desde el patio del medio a cualquiera de los dos patios exteriores; y viceversa, sin embargo, está prohibido llevar de un patio exterior al otro.

MISHNÁ: Con respecto a alguien que venía por el camino en la víspera de Shabat, y oscureció mientras él viajaba, y conocía un árbol o una cerca ubicados a dos mil codos de su ubicación actual, y a dos mil codos de su casa, y dijo: Mi residencia está debajo de ese árbol, en lugar de en su ubicación actual, no dijo nada, ya que no estableció un lugar fijo como su residencia.

Sin embargo, si dijo: Mi residencia está en el tronco del árbol, adquirió residencia allí y, por lo tanto, puede caminar desde el lugar donde está parado hasta el tronco del árbol, que está a dos mil codos de distancia, y desde el tronco del árbol hasta su casa, otros dos mil codos. En consecuencia, camina después del anochecer un total de cuatro mil codos.

Si uno no está familiarizado con un árbol o cualquier otro punto de referencia notable, o si no es un experto en la halakha, sin saber que la residencia puede establecerse a distancia, y dijo: Mi residencia está en mi ubicación actual, entonces su presencia en su ubicación actual le adquiere el derecho de caminar dos mil codos en cada dirección.

La manera en que se miden los dos mil codos es objeto de una disputa tanaítica. Estos codos se miden circularmente, es decir, como un círculo con un radio de dos mil codos; esta es la declaración de Rabí Ḥanina ben Antigenos. Y los Rabinos dicen: Estos se miden en cuadrado, es decir, como una tabla cuadrada, con cada lado midiendo cuatro mil codos, de modo que él gana las esquinas. También se le permite caminar desde el medio hasta las esquinas del cuadrado, una distancia de aproximadamente 2.800 codos.

Y este es el significado de aquello que los Sabios dijeron: El pobre establece un eiruv con sus pies, es decir, quien no tiene el pan necesario para establecer un eiruv puede caminar a cualquier lugar dentro de su límite de Shabat y declarar: Esta es mi residencia, y su límite de Shabat se mide desde ese lugar. Rabí Meir dijo: Tenemos esta leniencia vigente solo para un pobre, que no tiene alimento para dos comidas. Sin embargo, quien tiene pan solo puede establecer residencia con pan. Rabí Yehuda dice: Esta leniencia está vigente para tanto un pobre como una persona rica. Los Sabios dijeron que se establece un eiruv solo con pan únicamente para facilitarle las cosas a la persona rica, para que no necesite esforzarse y salir y establecer un eiruv con sus pies. En cambio, puede nombrar a un agente para que coloque pan por él en ese lugar. Esto, sin embargo, no anula la opción de ir personalmente a ese lugar para establecer residencia sin pan.

GUEMARÁ: Aprendimos en la mishná que quien declara su intención de establecer su residencia debajo de un árbol, sin especificar la ubicación precisa, no ha dicho nada. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado preciso de no ha dicho nada?

Rav dijo: No ha dicho absolutamente nada, y no ha logrado establecer residencia en ningún lugar, y ni siquiera puede ir al lugar debajo de aquel árbol. El hecho de no especificar un lugar concreto le impide establecer residencia debajo del árbol. El hecho de que haya tratado de establecer residencia en algún lugar distinto de su ubicación actual le impide establecer residencia en su ubicación actual. En consecuencia, no puede caminar más de cuatro codos desde el lugar donde está parado.

Y Shmuel dijo: No ha dicho nada con respecto a ir a su casa, si está a dos mil codos más allá del árbol; sin embargo, con respecto al área debajo del árbol, si su copa está enteramente dentro de dos mil codos de su ubicación actual, él puede en efecto ir allí.

Y cuando aprendimos en la mishná que él no estableció residencia, significa que el estatus legal del área debajo del árbol se vuelve comparable tanto al de un conductor de asno, que camina detrás del animal y lo apremia, como al de un conductor de camello, que camina delante del animal y lo guía, en el sentido de que el árbol lo atrae en ambas direcciones. Como no especificó un lugar particular como su residencia, cualquier parte del área debajo del árbol podría ser el lugar donde estableció residencia.

Por lo tanto, si él viene a medir dos mil codos al norte del árbol para determinar si puede o no ir a su casa, debido a la incertidumbre con respecto al lugar preciso donde estableció su residencia, se mide la distancia para él estrictamente desde el sur. Y asimismo, si él viene a medir la distancia hasta su casa desde el sur, se mide la distancia para él desde el norte.