Rabí Neḥemya dice: Si el producto fue devuelto y ahora está en su lugar original, puede comerse; pero si no está en su lugar original, es decir, si todavía está más allá del límite de Shabat, no puede comerse.

La Guemará aclara: ¿Qué significa: En su lugar? Si dices que el producto fue devuelto a su lugar intencionalmente, hay una dificultad, pues se enseñó explícitamente en una baraita: Rabí Neḥemya y Rabí Eliezer ben Ya’akov dicen: Está de hecho prohibido llevar el producto más allá de cuatro codos, a menos que haya sido devuelto a su lugar sin intención. Por inferencia, solo si fue devuelto sin intención está de hecho permitido, pero si fue devuelto intencionalmente, no está permitido.

Más bien, ¿acaso no significa que el producto fue devuelto a su lugar inadvertidamente, y la baraita está incompleta y enseña lo siguiente: Con respecto al producto que fue sacado más allá del límite de Shabat, si fue sacado inadvertidamente, puede comerse; pero si fue sacado intencionalmente, no puede comerse.

¿En qué caso se dice esta declaración? En un caso en que el producto no está en su lugar original, es decir, todavía está más allá del límite de Shabat. Pero si fue devuelto y ahora está en su lugar original, incluso si fue devuelto intencionalmente, puede comerse. Y Rabí Neḥemya vino a decir: Incluso si el producto fue devuelto y ahora está en su lugar original, se aplica una distinción. Si fue devuelto inadvertidamente, sí, está permitido; pero si fue devuelto intencionalmente, no.

La Guemará rechaza esta explicación: No, esto no es necesariamente así, ya que la baraita también puede explicarse de la siguiente manera: Si el producto fue devuelto intencionalmente a su lugar, todos están de acuerdo, es decir, tanto el primer tanna como Rabí Neḥemya, en que está prohibido. Sin embargo, aquí discrepan con respecto a producto que fue inadvertidamente sacado más allá del límite de Shabat y no fue devuelto, de modo que no está en su lugar original. El primer tanna sostiene que si el producto fue sacado inadvertidamente, está permitido comerlo, aunque no esté en su lugar original. Sin embargo, Rabí Neḥemya sostiene que incluso si el producto fue sacado inadvertidamente, si fue devuelto a su lugar original, está permitido; pero si no fue devuelto a su lugar original, no está permitido.

La Guemará objeta esta lectura: Sin embargo, dado que la cláusula final de esta baraitaenseña que Rabí Neḥemya y Rabí Eliezer ben Ya’akov dicen: En realidad, llevar los productos más allá de cuatro codos está prohibido, a menos que hayan sido devueltos a su lugar sin intención, y, por inferencia, solo si fueron devueltos sin intención está efectivamente permitido; sin embargo, si fueron devueltos intencionalmente, no está permitido. Y dado que Rabí Neḥemya sostiene que los productos devueltos intencionalmente a su lugar están prohibidos, por inferencia, el primer tanna sostiene que incluso si fueron devueltos intencionalmente, eso también está permitido. Si es así, la explicación anterior no puede aceptarse, y la Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que la opinión de Rav Pappa está respaldada por la opinión del primer tanna.

Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: Si alguien estaba caminando en cierto lugar y no sabe dónde está el límite de Shabat, puede dar dos mil pasos medianos en cada dirección desde el lugar que adquirió como su lugar de residencia, y este es el límite de Shabat, pues un paso mediano es aproximadamente un codo.

Y Rav Naḥman también dijo que Shmuel dijo: Si alguien estableció residencia en un valle, y gentiles rodearon toda el área con una partición con propósito de residencia en Shabat, puede caminar solo dos mil codos en cada dirección, ya que no puede apoyarse en particiones que no estaban presentes cuando adquirió su lugar de residencia. Sin embargo, puede transportar en toda la zona cercada por la partición, como en cualquier otro dominio privado, incluso en la parte que está más allá de sus dos mil codos, pero solo por medio de lanzar, ya que él mismo no puede acompañar el objeto más allá de dos mil codos.

Rav Huna dijo: Puede caminar dos mil codos; sin embargo, incluso dentro de esta área puede cargar objetos solo una distancia de cuatro codos, como en un karmelit. La Guemará pregunta: Y que se le permita cargar en toda la zona delimitada por particiones por medio de lanzar. Aunque él mismo está limitado en cuanto a dónde puede caminar, las particiones la convierten en un dominio privado, y debería permitírsele cargar en toda el área.

La Guemará responde: Los Sabios prohibieron esto como medida preventiva, no sea que se vea arrastrado tras su objeto. Le está prohibido salir del límite de dos mil codos, pero si se le permitiera transportar por medio de arrojar, podría seguir su objeto y salir más allá del límite que le está permitido.

La Guemará pregunta: Dentro de dos mil codos, en cualquier caso, que lleve el objeto de su manera habitual. Dado que puede recorrer esta zona, no debería haber preocupación de que llegue a sentirse arrastrado tras el objeto.

La Guemará responde que esto está prohibido debido a otro aspecto de las leyes de eiruvin, a saber, porque esto es similar al caso de una partición que está completamente abierta por una brecha, dejando el espacio abierto a un lugar al que está prohibido transportar. Dado que no puede transportar más de dos mil codos, y el área cercada es mayor que dos mil codos, el área que le está permitida está completamente abierta por una brecha, quedando abierta a un área que le está prohibida. En consecuencia, transportar está prohibido en toda el área, incluso por medio de arrojar.

Sin embargo, Ḥiyya bar Rav dijo: En ese caso, él puede caminar dos mil codos, y puede también llevar objetos dentro de esos dos mil codos. La Guemará plantea una pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién emitió Ḥiyya bar Rav su dictamen? No es ni de acuerdo con la opinión de Rav Naḥman, ni de acuerdo con la opinión de Rav Huna, mientras que esta disputa aparentemente no deja lugar para una tercera opinión.

La Guemará responde: Lee el dictamen de Ḥiyya bar Rav de la siguiente manera: Él puede llevar objetos solo una distancia de cuatro codos. La Guemará pregunta: Si es así, esto es lo mismo que la opinión de Rav Huna. La Guemará responde: Lee entonces de la siguiente manera: Y de manera similar, Rabí Ḥiyya bar Rav dijo.

Rav Naḥman dijo a Rav Huna: No discutas con la opinión de Shmuel, tal como la citó Rav Naḥman con respecto a un campo rodeado por una partición en Shabat, pues fue enseñado en una baraita de acuerdo con su opinión. Como fue enseñado en una baraita: