y asimismo, en la víspera del Nueve de Av que cae en Shabat, no es necesario reducir la cantidad de comida que come; más bien, puede comer y beber todo lo que necesite y poner en su mesa una comida incluso como la de el rey Salomón en su tiempo. Si el Nueve de Av cae en la víspera de Shabat, se le trae una cantidad de comida del volumen de un huevo hacia el final del día, y la come, para que no entre en Shabat en un estado de aflicción.

Se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dijo: Una vez estábamos sentados ante Rabí Akiva, y era el Nueve de Av que cae en la víspera de Shabat, y le trajeron un huevo ligeramente cocido, y se lo tragó sin sal. Y no fue porque lo deseara tanto que lo comió; más bien, lo hizo para mostrar a los alumnos la halakha de que no es necesario completar el ayuno cuando el Nueve de Av cae en la víspera de Shabat, para no entrar en Shabat en un estado de aflicción.

Y Rabí Yosei dice: Debe ayunar y completar el ayuno. Rabí Yosei dijo a los otros Sabios: ¿No están de acuerdo conmigo con respecto al Nueve de Av que cae en domingo, en que uno debe dejar de comer en Shabat mientras todavía es de día? Le dijeron: En efecto, estamos de acuerdo. Rabí Yosei les dijo: ¿Qué diferencia hay para mí entre entrar en Shabat en un estado de aflicción y salir de él en un estado de aflicción? Si uno deja de comer antes de que termine el Shabat, está pasando parte del Shabat ayunando, y aun así incluso los Sabios conceden que debe hacerse así.

Le dijeron: Hay una diferencia. Si dijiste que se puede salir del Shabat en un estado de aflicción, eso es porque comió y bebió todo el día y no sufrirá si ayuna unos minutos al final del día. ¿Puedes decir que es lo mismo entrar en Shabat en un estado de aflicción, cuando no ha comido ni bebido nada en todo el día?

Y Ulla dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, y en el Nueve de Av que ocurre en la víspera de Shabat se debe completar el ayuno. La Guemará plantea una pregunta: ¿Realmente actuamos de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei? Y la Guemará plantea una contradicción basándose en la siguiente mishná: No decretamos inicialmente un ayuno público en Rosh Jodesh, Janucá o Purim, y si la comunidad ya había comenzado una serie de ayunos y uno de ellos cayó en uno de estos días, no interrumpen la serie; esta es la declaración de Rabán Gamliel. Rabí Meir dijo: Aunque Rabán Gamliel dijo que no interrumpen la serie, él concedió que no completan el ayuno en uno de estos días, y asimismo, el ayuno del Nueve de Av que ocurre en la víspera de Shabat no se completa.

Y también se enseñó en una baraita relacionada: Tras la muerte de Rabán Gamliel, el rabino Yehoshua entró en la casa de estudio para anular la declaración de Rabán Gamliel con respecto a los ayunos. El rabino Yoḥanan ben Nuri se puso de pie y dijo: Veo que la política apropiada es que el cuerpo debe seguir a la cabeza, es decir, debemos seguir las declaraciones de las autoridades anteriores y no desviarnos de la halakha establecida. Durante toda la vida de Rabán Gamliel establecimos la halakha de acuerdo con su opinión, y ahora buscan anular su declaración? Yehoshua, no te escuchamos, pues la halakha ya ha sido establecida de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel. Y no hubo nadie que disputara esta declaración de ninguna manera. Por lo tanto, esta baraita demuestra que cuando el Nueve de Av ocurre en la víspera de Shabat, se debe observar el ayuno pero no completarlo, y esta era la práctica aceptada.

La Guemará resuelve la dificultad, argumentando que esta prueba no es concluyente: En efecto, en la generación de Rabban Gamliel actuaron de acuerdo con la opinión de Rabban Gamliel, pero en la generación de Rabbi Yosei actuaron de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, y desde entonces, la halakha sigue su opinión.

La Guemará pregunta: ¿Y es correcto que en la generación de Rabban Gamliel actuaron de acuerdo con la opinión de Rabban Gamliel? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que Rabbi Elazar ben Tzadok, contemporáneo de Rabban Gamliel, dijo: Soy descendiente de Sena’av ben Binyamin, quien observaba una festividad familiar el décimo de Av. Una vez, el Nueve de Av ocurrió en Shabat, y lo pospusimos hasta después de Shabat, ya que no observamos el ayuno en Shabat, y ayunamos el domingo pero no lo completamos porque ese día era nuestro Festival. Esto indica que la razón por la que no completaron el ayuno es que el día mismo era un Festival para ellos, pero en la víspera de un Festival, ellos sí lo completarían. Esto prueba que incluso en la generación de Rabban Gamliel, sí completaban los ayunos en la víspera de Shabat y de los Festivales.

Ravina dijo que esta historia no presenta dificultad: un Festival rabínico es diferente, ya que no son tan estrictos como el Shabat o los Festivales mencionados en la Torah, y el festival de la familia de Sena’av no era un Festival de la Torah, sino uno establecido por los Sabios. Dado que se puede ayunar en tal Festival durante varias horas, es decir, se puede ayunar en él durante parte del día, uno también completa un ayuno observado en la víspera de tal Festival hasta la noche. Sin embargo, con respecto al Shabat, puesto que no se puede ayunar en él ni siquiera durante varias horas, no se completa un ayuno observado en la víspera de Shabat.

Rav Yosef dijo: No escuché este dictamen de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei. Rav Yosef había enfermado y olvidado su aprendizaje, por lo que no podía recordar que se hubiera emitido tal dictamen. Su alumno, Abaye, le dijo: Tú mismo nos dijiste esta halakha, y fue con respecto a este punto que nos la dijiste, como aprendimos en una mishná: No se decreta inicialmente un ayuno para el público en la Luna Nueva, en Janucá o en Purim. Rabbi Meir dijo: Aunque Rabban Gamliel dijo que si la comunidad ya había comenzado una serie de ayunos, no interrumpen la serie, concedió que no completan el ayuno en uno de estos días, y de manera similar, el ayuno del Nueve de Av que ocurre en la víspera de Shabat no se completa. Y dijimos con respecto a esta mishná que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Esta es la declaración que Rabbi Meir dijo en nombre de Rabban Gamliel. Pero los Sabios dicen: Se debe ayunar y completar el ayuno.

¿Qué? ¿Acaso el dictamen de los rabinos de que se debe completar el ayuno no se refiere a todos los casos mencionados en la mishná, incluido el del Nueve de Av que ocurre en la víspera de Shabat? No, se dijo solo con respecto a Janucá y Purim, pero no se completaría un ayuno en la víspera de Shabat.

La Guemará comenta: Asimismo, es razonable explicar que esta decisión no se aplica a la víspera de Shabat,