Rabí Zeira dijo: La Luna Nueva es diferente, pues, aunque ciertamente debe mencionarse según Beit Shammai, no requiere una bendición separada. Dado que la Luna Nueva está incluida en las oraciones regulares de la mañana y de la noche sin una bendición separada, también está incluida en la oración adicional también sin una bendición separada.

La Guemará pregunta: ¿Y Beit Shammai aceptan la opinión de que se debe incluir la Luna Nueva en la oración regular? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que, con respecto a una Luna Nueva que ocurre en Shabat, Beit Shammai dicen: Se debe rezar una Amidá que incluye ocho bendiciones en la oración adicional, incluyendo una bendición separada para la Luna Nueva; y Beit Hillel dicen: Se debe rezar una Amidá que incluye siete bendiciones, ya que Shabat y la Luna Nueva se mencionan en la misma bendición? Por lo tanto, según Beit Shammai, no incluimos la Luna Nueva y otros días en la misma bendición, y el hecho de que la Luna Nueva no tenga su propia bendición en Rosh HaShaná se debe a que una mención de recuerdo cuenta tanto para Rosh HaShaná como para la Luna Nueva. La Guemará comenta: En efecto, esto es difícil.

La Guemará comenta: La cuestión de si se debe o no incluir la mención de la Luna Nueva en la bendición relativa a la santidad del día de Shabat es en sí misma objeto de una disputa entre los tanaím, como fue enseñado en una baraita con respecto a un Shabat que coincide con Luna Nueva o con uno de los días intermedios de una Festividad: En cuanto a las oraciones de la noche, la mañana y la tarde, uno reza de su manera habitual y recita siete bendiciones, y dice un pasaje relativo al acontecimiento del día, es decir, Que ascienda y venga [ya’aleh veyavo], durante la bendición del servicio del Templo. Rabí Eliezer discrepa y dice que este pasaje se dice durante la bendición de agradecimiento. Y si no lo recitó, le exigimos que regrese al comienzo de la oración y la repita.

Y en la oración adicional, se comienza la cuarta bendición, la bendición especial para el servicio adicional, con Shabat, y se concluye con Shabat, y se dice un pasaje referente a la santidad del día de Rosh Jodesh o de la Festividad en medio. Por lo tanto, solo en la oración adicional se incluye Rosh Jodesh en la bendición de la santidad del día.

Por otro lado, Rabán Shimón ben Gamliel y el rabino Yishmael, hijo del rabino Yoḥanan ben Beroka, dicen: Dondequiera que uno esté obligado a recitar siete bendiciones, incluidas las oraciones de la noche, la mañana y la tarde, comienza la cuarta bendición con Shabat y la concluye con Shabat, y dice un pasaje referente a la santidad del día de la Luna Nueva o de la Festividad en medio. En su opinión, la Luna Nueva está incluida en la bendición de la santidad del día en todas las oraciones del día.

Volviendo a la cuestión fundamental de si la Luna Nueva debe mencionarse por separado en Rosh HaShana, la Guemará pregunta: ¿A qué conclusión se llegó acerca de este asunto? Rav Ḥisda dijo: Una mención de recuerdo cuenta para ambos, esto y aquello. Y asimismo, Rabá dijo: Una mención de recuerdo cuenta para ambos, esto y aquello.

Tras haber analizado las plegarias de Rosh HaShana, la Guemará aborda cuestiones relacionadas. Rabba dijo: Cuando estaba en la casa de estudio de Rav Huna, planteamos el siguiente dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto a decir la bendición por el tiempo, es decir, Quien nos ha dado vida [sheheḥeyanu], en Rosh HaShana y Yom Kippur? Los dos lados del dilema son los siguientes: ¿Decimos que, puesto que estas Festividades llegan en tiempos fijos del año, recitamos la bendición: Quien nos ha dado vida, tal como lo haríamos por cualquier otro acontecimiento alegre que ocurre a intervalos fijos? ¿O decimos, quizás, que, puesto que estas Festividades no son llamadas festividades de peregrinación [regalim], no recitamos: Quien nos ha dado vida, ya que la alegría que traen es insuficiente? Rav Huna no tenía una respuesta a mano.

Cuando llegué a la casa de estudio de Rav Yehuda, él dijo: Yo recito la bendición del tiempo incluso por una calabaza nueva, y ciertamente recito la bendición en Rosh HaShana y Yom Kippur. Le dije: No tengo duda acerca del hecho de que uno tiene la opción de recitar la bendición del tiempo; la duda que tengo es si existe una obligación de recitar la bendición. ¿Cuál es la halakha al respecto? Rav Yehuda me dijo que fueron Rav y Shmuel quienes ambos dijeron: Se recita la bendición del tiempo solo en las tres Festividades de peregrinación.

La Guemará plantea una objeción basándose en la siguiente baraita: El versículo dice: “Da una porción a siete, y también a ocho” (Eclesiastés 11:2). Rabí Eliezer dice: “Siete”, estos son los siete días de la Creación; “ocho”, estos son los ocho días hasta la circuncisión. Rabí Yehoshua dice: “Siete”, estos son los siete días de Pésaj; “ocho”, estos son los ocho días de la festividad de Sucot. Y cuando dice: “Y también”, como en cualquier otra aparición de la palabra “también” en la Torah, esto viene a incluir; lo que incluye es Shavuot, y Rosh HaShaná, y Yom Kipur.

¿Qué, acaso esta exposición no viene a enseñarnos que en estos días uno está obligado a recitar la bendición por el tiempo? La Guemará responde: No, se refiere a la bendición recitada por la santidad especial del día.

La Guemará comenta: Asimismo, es razonable explicar, como si se te ocurriera decir que se refiere a la bendición por el tiempo, ¿hay una bendición por el tiempo que se recita los siete días de la Fiesta? Se recita solo el primer día. La Guemará refuta este argumento: Esto no es difícil, pues significa que si él no recita la bendición por el tiempo ahora, la recita mañana o al día siguiente, ya que los siete días forman parte de la Fiesta de peregrinación.

La Guemará pregunta: En cualquier caso, requerimos que esta bendición sea recitada sobre una copa de vino, y la mayoría de la gente no tiene copas de vino para los días intermedios de una Festividad. Digamos que esto respalda a Rav Naḥman, pues Rav Naḥman dijo: La bendición del tiempo puede recitarse incluso en el mercado, sin una copa de vino. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que el caso es que casualmente tenía una copa; pero sin una copa de vino, la bendición no puede recitarse.

La Guemará pregunta: Concedido, se puede recitar la bendición sobre una copa de vino en Shavuot y Rosh HaShana; pero ¿qué se hace en Yom Kippur? Si dices que debe recitar la bendición sobre una copa de vino antes del comienzo efectivo de Yom Kippur y beberla, hay una dificultad: Puesto que recitó la bendición por el tiempo, aceptó sobre sí la santidad del día y, por lo tanto, provocó que el vino le quedara prohibido por las leyes de Yom Kippur.

¿Acaso Rav Yirmeya bar Abba no le dijo lo siguiente a Rav, al observarlo recitar el kidush antes del comienzo real de Shabat: Has, por lo tanto, aceptado la obligación de abstenerte de trabajar desde este momento? Y él le dijo: Sí, he aceptado la obligación de abstenerme de trabajar. Esto indica que, una vez que uno recita el kidush y acepta sobre sí la santidad del día, todas las leyes del día se le aplican. En consecuencia, si uno recitó la bendición del tiempo para Yom Kippur, ya no puede comer ni beber.

Y si dices que él debe recitar la bendición sobre una copa de vino y dejarla y beberla solo después de la conclusión de Yom Kippur, esto también es difícil, pues el principio es que quien recita una bendición sobre una copa de vino debe probar de ella. Si dices que debe dársela a un niño, que no está obligado a ayunar, esto tampoco es factible porque la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa, quien hizo una sugerencia similar con respecto a otro asunto, debido a la preocupación de que quizás el niño llegue a sentirse atraído por ello. El niño podría llegar a beber vino en Yom Kippur incluso en años futuros, después de alcanzar la mayoría de edad, y no instituimos una práctica que pueda convertirse en tropiezo.

La Guemará pregunta: ¿Qué conclusión se alcanzó sobre este asunto? ¿Debe uno recitar la bendición: Quien nos ha dado vida, en Rosh HaShana y Yom Kippur? Los Sabios enviaron a Rav Yeimar el Anciano ante Rav Ḥisda en la víspera de Rosh HaShana. Le dijeron: Ve, mira cómo actúa con respecto a esto y luego ven y cuéntanos. Cuando Rav Ḥisda vio a Rav Yeimar, le dijo con las palabras de un dicho popular: Quien levanta un tronco húmedo, que no es apto para leña, debe querer hacer algo en el acto. En otras palabras, ciertamente has venido a mí con algún propósito en mente, y no solo de visita. Le trajeron una copa de vino, y recitó el kidush y la bendición por el tiempo.

La Guemará concluye: La halakha es que se recita la bendición por el tiempo en Rosh HaShana y en Yom Kippur, y la halakha es que se puede recitar la bendición por el tiempo incluso en el mercado, ya que no requiere una copa de vino.

Habiendo discutido una cuestión que fue planteada durante los años de estudiante de Rabba, la Guemará ahora registra otra cuestión de ese tipo. Y Rabba también dijo: Cuando estábamos en la casa de estudio de Rav Huna, planteamos el siguiente dilema: Un estudiante en la casa de su maestro que está ayunando en la víspera de Shabat, ¿cuál es la halakha con respecto a si debe completar el ayuno hasta el final del día? ¿Quizás digamos que debe dejar de ayunar antes de Shabat, para no entrar en Shabat cansado por su ayuno? Rav Huna no tenía una respuesta a mano. Yo posteriormente me presenté ante Rav Yehuda, y él tampoco tenía una respuesta a mano.

Rava dijo: Examinemos nosotros mismos una respuesta de las fuentes. Como fue enseñado en una baraita en el caso de Tishá BeAv que cae en Shabat,