más bien, ya había sido capturado de antemano, pero llegó a la casa del Exilarca en la Festividad desde fuera del límite de Shabat y fue sacrificado ese día. Aquel que comió de él, es decir, Rav Naḥman y Rav Ḥisda, sostiene: Algo que viene desde fuera del límite de Shabat para un judío está permitido a otro judío. Dado que el ciervo fue traído para el Exilarca, a los Sabios en su mesa se les permitió comer de él, y no les prohibimos beneficiarse de algo que un gentil hizo para otro judío.

Y aquel que no comió de ello, Rav Sheshet, sostiene: Todo lo que llega a la casa del Exilarca llega teniendo en mente a todos los Sabios, pues es sabido que el Exilarca los invita a comer con él en las Festividades. Por lo tanto, así como le estaba prohibido al propio Exilarca, por haber sido traído desde fuera del límite de Shabat, así también les estaba prohibido a todos sus invitados.

La Guemará pregunta: ¿Acaso Rav Sheshet no se encontró con Rabba bar Shmuel y le dijo lo que dijo, indicando que la cuestión está relacionada con la pregunta de si los dos días se consideran santidades distintas? La Guemará responde: Según la versión de Ameimar de la historia, ese encuentro nunca ocurrió.

La Guemará relata que una remesa de nabo fue una vez llevada a la ciudad de Meḥoza por comerciantes gentiles desde fuera del límite de Shabat en un Festival en la Diáspora. Rava salió al mercado y vio que los nabos estaban marchitos y, por lo tanto, permitió a la gente comprarlos de inmediato sin tener que esperar el tiempo necesario para traer artículos similares desde fuera del límite después del Festival. Él dijo: Estos nabos fueron ciertamente arrancados de la tierra ayer, y hoy no se realizó con ellos ninguna labor prohibida.

¿Qué podrías decir; que vinieron de fuera del límite de Shabat y por lo tanto deberían estar prohibidos? El principio aceptado es: Algo que viene para un judío está permitido para que lo coma otro judío, y con mayor razón con respecto a esta entrega de nabo, que vino teniendo en mente a los gentiles, es decir, por su bien y no por el bien de los judíos. Por lo tanto, si los judíos los compran, no se viola ninguna prohibición.

La Guemará añade: Una vez, Rava vio que los comerciantes gentiles comenzaron a traer mayores cantidades de nabos en los días de Festival por el bien de sus clientes judíos, y prohibió a los habitantes de Meḥoza comprarlos, pues era evidente que ahora los traían para los judíos.

La Guemará relata que ciertos fabricantes de doseles, que trenzaban ramas de mirto en sus doseles, una vez cortaron mirtos en el segundo día de una Festividad, y por la noche Ravina permitió que la gente los oliera de inmediato al concluir la Festividad. Rava bar Taḥalifa le dijo a Ravina: El Maestro debería prohibírselo hacer esto, pues no son conocedores de la Torah, y por lo tanto debemos ser estrictos con ellos, no sea que lleguen a tratar con ligereza la santidad del segundo día de la Festividad.

Rav Shemaya objeta enérgicamente a esto: La razón que se da aquí es que no conocen la Torah; pero si conocieran la Torah, ¿estaría permitido? ¿Acaso no exigimos que esperen el tiempo necesario para la preparación del mirto, es decir, el tiempo que lleva cortarlo? Fueron y le preguntaron a Rava. Él les dijo: Exigimos que esperen el tiempo necesario para la preparación del mirto.

La mishná citó la versión de Rabí Dosa de la oración de Rosh HaShana: Rabí Dosa dice: Quien pasa ante el arca y dirige a la congregación en oración en el primer día de la festividad de Rosh HaShana dice: Fortalécenos, oh Señor nuestro Dios, en este día de la Luna Nueva, sea hoy o mañana.

Rabba dijo: Cuando estábamos en la casa de estudio de Rav Huna, planteamos el siguiente dilema: ¿Cuál es la halakha con respecto a si es apropiado mencionar la Luna Nueva durante la oración en Rosh HaShana? La Guemará explica los dos lados del dilema: ¿Decimos que, puesto que tienen ofrendas adicionales separadas, ya que una ofrenda adicional se trae para la Luna Nueva y otra para Rosh HaShana, los mencionamos por separado también en la oración? ¿O quizá un solo recuerdo cuenta para ambos, esto y aquello? La Torah se refiere tanto a Rosh HaShana como a la Luna Nueva como tiempos de recuerdo, y por lo tanto quizá simplemente mencionar que es un Día de Recuerdo sea suficiente.

Rav Huna nos dijo: ya han aprendido la respuesta a esta pregunta en la mishná, que establece que Rabí Dosa dice: El que pasa ante el arca y dirige a la congregación en la oración el primer día y el segundo día de Rosh HaShana menciona la Luna Nueva de manera condicional: En este día de la Luna Nueva, ya sea hoy o mañana. Pero los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él. ¿Qué, acaso no es que los Rabinos discrepan con Rabí Dosa sobre la necesidad de mencionar la Luna Nueva durante la oración en Rosh HaShana?

La Guemará refuta esta prueba: No, discrepan acerca de si hacer una condición. La novedad en la enseñanza de Rabí Dosa no era que se debiera mencionar la Luna Nueva, sino que se debía hacer una condición debido al estatus incierto del día. Los Sabios discrepan sobre eso.

La Guemará comenta: Asimismo, es razonable decir que la disputa entre Rabí Dosa y los Rabinos se relaciona con la condición y no con la mera mención de la Luna Nueva. Esto puede determinarse por el hecho de que fue enseñado en una baraita: Y asimismo, Rabí Dosa hacía esto en todas las Lunas Nuevas para las cuales se guardan dos días por duda durante todo el año; y los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él.

Concedido, si dices que el desacuerdo era sobre si hacer una condición, y por eso no estuvieron de acuerdo con él con respecto a la Luna Nueva durante todo el año, ya que no aceptaban toda la idea de una oración condicional. Pero si dices que el punto principal de la controversia era si mencionar la Luna Nueva en absoluto, ¿por qué no estuvieron de acuerdo con él en que la Luna Nueva debía mencionarse durante la oración el resto del año?

La Guemará pregunta: Más bien, ¿sobre qué es el desacuerdo, sobre si hacer una condición o no? ¿Por qué necesito que discrepen en dos casos? La cuestión es la misma en Rosh HaShana que en cualquier otra Luna Nueva. La Guemará responde: Era necesario enseñar ambos casos, pues, si él hubiera solamente enseñado la halajá con respecto a Rosh HaShana, yo podría haber dicho que solo en este caso dijeron los Rabinos que no se debe mencionar la Luna Nueva de manera condicional porque la gente podría llegar a menospreciar el día y realizar trabajo prohibido. Pero en el caso de una Luna Nueva ordinaria durante el año, podría decir que quizá están de acuerdo con el rabino Dosa, ya que el trabajo no está prohibido en la Luna Nueva, y por lo tanto no hay motivo para temer que la gente llegue a tratarla con ligereza.

Y si la discrepancia hubiera sido expuesta solo en este caso, en el caso de una Luna Nueva ordinaria, se podría decir que solo en este caso dijo Rabí Dosa que se puede hacer una condición. Pero en aquel otro caso de Rosh HaShana, yo podría decir que él está de acuerdo con los Rabinos, debido a la preocupación de que la gente llegue a tratar la Fiesta con ligereza. Por lo tanto, fue necesario exponer la discrepancia en ambos casos.

La Guemará plantea una objeción basándose en la Tosefta, que establece que en el caso de Rosh HaShana que ocurre en Shabat, Beit Shammai dicen: Se reza una Amidá que contiene diez bendiciones, incluidas las nueve bendiciones que normalmente se recitan en Rosh HaShana y una bendición adicional en la que se menciona el Shabat. Y Beit Hillel dicen: Se reza una Amidá que contiene nueve bendiciones, ya que el Shabat y la Festividad se mencionan en la misma bendición. Y si hubiera una opinión que sostuviera que la Luna Nueva debe mencionarse por separado en la oración de Rosh HaShana, entonces debería decir que según Beit Shammai, se deben recitar once bendiciones, es decir, nueve para Rosh HaShana, una para el Shabat y una para la Luna Nueva.