una persona no puede pasear a la entrada de la ciudad hacia el final de Shabat o de una Festividad para entrar inmediatamente en una casa de baños al concluir el Shabat; entonces Rabá se habría retractado de su declaración con respecto a un eiruv. Esta baraita indica que incluso caminar en Shabat por algo que uno necesita después de Shabat entra en la categoría de preparación prohibida.

La Guemará rechaza este argumento: Y esto no es correcto. Rabá escuchó estabaraita pero no se retractó de su dictamen, ya que puede trazarse una distinción entre los casos. Allí, en la baraita relativa a quien camina hasta el extremo de su campo, o a quien pasea a la entrada de la ciudad, está claro para todos los observadores que lo hace para determinar qué trabajo necesita el campo después de Shabat, o para entrar en la casa de baños inmediatamente después de Shabat, respectivamente. Mientras que aquí, con respecto a un eiruv, no está claro para los demás que las acciones de una persona sean con el propósito de establecer un eiruv.

La Guemará explica: Si él es un erudito de la Torah [tzurva merabbanan], nosotros, los observadores, diríamos: Quizá su estudio lo atrajo, es decir, estaba absorto en su estudio y no prestaba atención a adónde iba. Y si es un ignorante, nosotros diríamos: Quizá perdió su burro y fue a buscarlo. Sus acciones no indican que vaya a establecer un eiruv para el día siguiente, ya que establecer un eiruv no requiere ninguna acción reconocible.

La Guemará examina ahora la propia declaración de Rav Yehuda , que fue citada en el curso de la discusión anterior. Rav Yehuda dijo: Si alguien estableció un eiruv con sus pies en la víspera del primer día, puede establecer un eiruv con sus pies en la víspera del segundo día también. Si estableció un eiruv con pan que depositó en el lugar donde desea adquirir su lugar de descanso en la víspera del primer día, puede establecer un eiruv con pan en la víspera del segundo día también.

Si estableció un eiruv con pan en la víspera del primer día, y su eiruv fue comido, puede cambiar y establecer un eiruv con sus pies en la víspera del segundo día. Sin embargo, si estableció un eiruv con sus pies en la víspera del primer día, no puede establecer un eiruv con pan en la víspera del segundo día, ya que no se puede establecer inicialmente un eiruv con pan en una Festividad por el bien del Shabat, porque está prohibido preparar en una Festividad para el Shabat.

Con respecto a la afirmación: Si él estableció un eiruv con pan en la víspera del primer día, puede establecer un eiruv con pan en la víspera del segundo día, Shmuel dijo: Solo con el mismo pan. Rav Ashi dijo: La redacción de la mishna también es precisa según este entendimiento, como aprendimos: ¿Qué hace él si un Festival ocurre en viernes y desea establecer un eiruv que sea válido tanto para el Festival como para Shabat? Él lleva el eiruv al lugar que desea establecer como su residencia en la víspera del primer día, y permanece allí con él hasta el anochecer, y luego lo toma consigo y se va. En la víspera del segundo día, lleva el eiruv de regreso al mismo lugar que el día anterior, y permanece allí con él hasta el anochecer, y luego él puede comer el eiruv e irse. La redacción de la mishna indica que debe establecer su eiruv para el segundo día con el mismo pan que usó para el primer día, como sostuvo Shmuel.

La Guemará añade: Y los Rabinos, que no aceptan la opinión de Shmuel, sostienen que esto no es prueba, pues quizás allí, la mishná simplemente nos enseña un buen consejo sobre cómo se puede confiar en un solo eiruv y evitar tener que preparar un eiruv adicional para el segundo día.

MISHNÁ: Durante el período en que el calendario judío era establecido por el tribunal de acuerdo con el testimonio de testigos que habían visto la luna nueva, Rosh HaShana se observaba solo por un día si los testigos llegaban ese día, y por dos días si los testigos no llegaban y el mes de Elul era declarado un mes extendido de treinta días. Rabí Yehuda dice: Con respecto a Rosh HaShana, si alguien temía que el mes de Elul pudiera extenderse, y quería viajar en dos direcciones diferentes en los dos días que podrían ser Rosh HaShana, esta persona puede establecer dos eiruvin y decir: Mi eiruv en el primero día será hacia el este y en el segundo día hacia el oeste, o, alternativamente: En el primero día será hacia el oeste, y en el segundo día hacia el este. Del mismo modo, puede decir: Mi eiruv se aplicará en el primero día, pero en el segundo día seré como el resto de los habitantes de mi ciudad, o, alternativamente: Mi eiruv se aplicará en el segundo día, pero en el primero día seré como el resto de los habitantes de mi ciudad. Y los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él en que los dos días de Rosh HaShana puedan dividirse de tal manera.

Y además dijo Rabí Yehuda, con respecto a los dos días de Rosh HaShana que uno observa porque no sabe cuál es el verdadero día de la Fiesta: Una persona puede hacer una condición con respecto a una cesta de productos de tevel en el primer día de la Fiesta y decir lo siguiente: Si hoy es la Fiesta y mañana es un día laborable, separaré la teruma y los diezmos mañana, y hoy no he hecho nada; si hoy es un día laborable, por la presente separo ahora la teruma y los diezmos correspondientes. Entonces puede comer los productos en el segundo día de la Fiesta, ya que una de sus dos acciones de separación de diezmos ciertamente se realizó en un día laborable.

Y de manera similar, un huevo puesto en el primer día de la Fiesta puede comerse en el segundo día, ya que uno de los días es ciertamente un día laborable común. Y los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él ni siquiera con respecto a estos dos días.

Rabí Dosa ben Harkinas dice: Quien pasa ante el arca en la sinagoga y dirige a la congregación en oración en el primer día de la festividad de Rosh HaShana dice: Fortalécenos, oh Señor nuestro Dios, en este día de la Luna Nueva, ya sea hoy o mañana. Y de manera similar, al día siguiente dice: Ya sea Rosh HaShana hoy o ayer. Y los Rabinos no estuvieron de acuerdo con él en que uno deba formular su oración de esta manera condicional.

GEMARA:¿Quiénes son los Sabios que no estuvieron de acuerdo con Rabí Yehuda? Rav dijo: Son aquellos que siguen la opinión de Rabí Yosei, como fue enseñado en la Tosefta: Aunque los Rabinos discrepan con él acerca de un Festival y Shabat que ocurren en días consecutivos y dicen que no se pueden hacer dos eiruvin separados para los dos días, ellos conceden a Rabí Eliezer con respecto a Rosh HaShana que si una persona temía que el mes de Elul pudiera extenderse, puede establecer dos eiruvin y decir: Mi eiruv en el primer día será hacia el este, y en el segundo día hacia el oeste, o: En el primer día será hacia el oeste, y en el segundo día hacia el este, o: Mi eiruv se aplicará en el primer día, pero en el segundo día seré como el resto de los habitantes de mi ciudad, o: Mi eiruv se aplicará en el segundo día, pero en el primero día seré como el resto de los habitantes de mi ciudad. Pero Rabí Yosei lo prohíbe.

Rabí Yosei dijo a los Rabinos: ¿No admiten ustedes que si testigos vinieran desde la hora de minḥa en adelante en el primer día de Rosh HaShana y testificaran que habían visto la luna nueva, no confiamos en su testimonio para santificar ese día como Rosh HaShana; más bien, como su testimonio no fue dado a tiempo, observamos ese día como santificado y también el día siguiente como santificado? Esto indica que los dos días de Rosh HaShana no se observan por duda en cuanto a cuál es el día correcto; más bien, es como si los dos días fueran un solo día largo, imbuidos de una santidad unificada. Por lo tanto, no debería ser posible dividirlos.