Esta persona está en la posición tanto de un conductor de asno, que debe arrear al animal desde atrás, como de un conductor de camello, que debe guiar al animal desde delante; es decir, es arrastrado en dos direcciones opuestas. Dado que no estamos seguros de si los dos días constituyen una sola santidad o dos, debe actuar con rigor como si el eiruv establecido para el primer día fuera a la vez efectivo y no efectivo para el segundo día; es decir, debe restringir su movimiento en Shabat a aquellas áreas a las que se le permitiría ir en ambos casos.

Rabban Shimon ben Gamliel y Rabbi Yishmael, hijo de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, dicen: Si él estableció un eiruv con sus pies en la víspera del primer día, no necesita establecer un eiruv con sus pies en la víspera del segundo día, ya que su eiruv sigue siendo válido también para el segundo día. Del mismo modo, si había hecho un eiruv depositando comida en el lugar donde deseaba establecer su residencia, y su eiruv fue comido el primer día, todavía puede confiar en él y salir más allá del límite permitido al resto de los habitantes de la ciudad en el segundo día, ya que los dos días constituyen una sola santidad; desde el principio, el eiruv adquirió su lugar de descanso para ambos días.

Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de estos cuatro Ancianos y de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien dijo: Cuando Shabat y una Festividad ocurren en días consecutivos, ellos constituyen dos santidades distintas. Y estos son los cuatro Ancianos: Rabán Shimon ben Gamliel; Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka; Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimon; y Rabí Yosei bar Yehuda, el cuyas opiniones a menudo fueron registradas como mishnayot sin atribución. Y hay quienes dicen: Uno de ellos es Rabí Elazar, y quite de la lista a Rabí Yosei bar Yehuda, el cuyas declaraciones a menudo fueron registradas como mishnayot sin atribución.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Acaso no hemos oído que Rabban Shimon ben Gamliel y Rabbi Yishmael, hijo de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, sostienen la opinión opuesta en la baraita citada arriba, es decir, que los dos días constituyen una sola santidad? La Guemará responde: Invierte las atribuciones en la baraita.

La Guemará pregunta: Si es así, esto es exactamente lo que dijo Rabí Yehuda HaNasi. ¿Cuál es su disputa? La Guemará responde: Di que no hay desacuerdo entre ellos, y la baraita debe leerse de la siguiente manera: Y asimismo, Rabán Shimón ben Gamliel dijo que está de acuerdo con lo que se declaró anteriormente.

La Guemará pregunta ahora: Contemos también a Rabí Yehuda HaNasi entre estos Ancianos, ya que él también sostiene que los dos días son santidades distintas. La Guemará responde: Rabí Yehuda HaNasi enseñó esta opinión, pero él mismo no la sostenía como correcta. Transmitió un dictamen que recibió de sus maestros, pero su propia opinión era otra.

La Guemará plantea una dificultad: Si es así, digamos también que los Rabinos, Rabán Shimón ben Gamliel y Rabí Yishmael también enseñaron esta ley, pero ellos mismos no sostenían que fuera correcta. ¿Qué prueba hay de que esto representa sus propias opiniones? La Guemará responde: Rav no se basó en la redacción de estas fuentes; más bien, aprendió por medio de una tradición definida que estos cuatro Ancianos sostenían esta postura.

La Guemará relata que cuando Rav Huna, el alumno más eminente de Rav, falleció, Rav Ḥisda entró en la sala de estudio para plantear una contradicción entre una declaración de Rav y otra declaración de Rav: ¿Realmente Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de los cuatro Ancianos y de acuerdo con la opinión de Rabbi Eliezer, quien dijo que cuando Shabat y una Festividad caen en días consecutivos, ellos constituyen dos santidades distintas?

¿No se declaró que, con respecto a un caso en el que Shabat y una Festividad ocurren en días consecutivos, Rav dijo: Un huevo que fue puesto en uno está prohibido en el otro, así como un huevo que fue puesto en un día festivo está prohibido en ese mismo día? Esta declaración indica que los dos días constituyen una sola santidad. ¿Cómo, entonces, puede decir aquí que la halakha está de acuerdo con la opinión de que son dos santidades distintas?

Rabba dijo que puede trazarse una distinción entre los casos: Allí, el huevo está prohibido en el segundo día no porque los dos días constituyan una sola santidad, sino debido a la prohibición de preparación, es decir, porque está prohibido preparar cosas en un Festival para Shabat o en Shabat para un Festival.

Como fue enseñado en una baraita: El versículo que dice: “Y sucederá que, en el sexto día, cuando preparen lo que traigan” (Éxodo 16:5), indica lo siguiente: En un día laborable se puede preparar lo necesario para Shabat, y asimismo, en un día laborable se puede preparar lo necesario para una Festividad. Sin embargo, en una Festividad no se puede preparar para Shabat, y en Shabat no se puede preparar para una Festividad. Por lo tanto, un huevo puesto en una Festividad está prohibido en Shabat no porque constituyan una sola santidad, sino porque está prohibido preparar en un día santificado para otro.

Abaye le dijo: Pero ¿qué hay de aquello que aprendimos en la mishná: Qué hace él si un Festival ocurre en viernes, y desea establecer un eiruv que sea válido para el Festival y para Shabat? Él o su agente lleva el eiruv al lugar que desea establecer como su residencia en la víspera del primer día, y permanece allí con él hasta el anochecer, y luego lo toma consigo y se va. En la víspera del segundo día, es decir, el viernes por la tarde, él o su agente lleva el eiruv de nuevo al mismo lugar y permanece allí con él hasta el anochecer, y luego puede comer el eiruv e irse, si así lo desea. ¿Acaso no está preparando en un Festival para Shabat? Según Rabba, esto debería considerarse un acto prohibido de preparación.

Rabba le dijo: ¿Piensas que el eiruv adquiere la residencia de una persona al final del día, es decir, en el último momento de la víspera de Shabat, que en este caso es una Festividad, de modo que esto implicaría una preparación prohibida? El eiruv adquiere su residencia al comienzo del día, es decir, en el primer momento de Shabat, lo que significa que no se hizo ninguna preparación para Shabat en la Festividad, y en Shabat se puede preparar para el propio Shabat.

Abaye preguntó: Pero si eso es así, se debería poder establecer un eiruv con frascos de vino que fueron llenados de un barril de primer diezmo que todavía era tevel con respecto a la terumá del diezmo, y respecto del cual se dijo: Que este vino en el frasco sea la terumá del diezmo para el vino del barril solo después del anochecer. Si dices que un eiruv adquiere la residencia de una persona al comienzo del día, ¿por qué se determinó que no se puede establecer un eiruv con tal vino?

La Guemará responde: En ese caso, el eiruv no es válido por una razón diferente: Requerimos una comida apta para ser consumida mientras todavía es de día, y no la hay, ya que el vino en la vasija sigue siendo tevel y, por lo tanto, no es apto para beber hasta el anochecer.

Abaye preguntó además: Pero ¿qué hay de lo que aprendimos en una mishná: Rabí Eliezer dice: Si un Festival está adyacente al Shabat, ya sea antes o después de él, una persona puede establecer dos eiruvin. ¿Por qué son válidos estos eiruvin? ¿No requerimos una comida apta para ser comida mientras todavía es de día, y no la hay? Dado que estableció su eiruv en una dirección para el primer día, solo puede desplazarse dentro de un radio de dos mil codos desde ese lugar. Por lo tanto, si estableció su eiruv para el segundo día en la dirección opuesta, no puede acceder a ese eiruv durante el primer día.

La Guemará responde: ¿Piensas que estamos tratando un caso en el que él colocó un eiruv en el lugar más lejano posible al final de dos mil codos en esta dirección, y colocó el otro eiruv en el lugar más lejano posible al final de dos mil codos en aquella dirección, y por lo tanto no puede ir de uno al otro en un solo día? No, el caso es que él colocó un eiruv al final de mil codos en esta dirección, y colocó el otro eiruv al final de mil codos en aquella dirección, de modo que incluso después de adquirir su residencia en un lado de la ciudad por medio del primer eiruv, todavía puede ir al lugar donde dejó el otro eiruv para el segundo día.

Abaye planteó otra dificultad más: Pero ¿qué hay de aquello que dijo Rav Yehuda: Si uno estableció un eiruv con sus pies para el primer día, puede establecer un eiruv con sus pies para el segundo día; y si estableció un eiruv con pan en el primer día, puede establecer un eiruv con pan en el segundo día? ¿Acaso no está preparando de un Festival para Shabat?

Rabba le dijo: ¿Piensas que es necesario ir y decir algo en el lugar del eiruv, realizando así un acto de preparación? Él va, guarda silencio y se sienta allí, y automáticamente adquiere su residencia sin tener que decir ni hacer nada. Esto no entra en la categoría de preparación prohibida.

Abaye preguntó: ¿De acuerdo con la opinión de quién dices que no es necesario decir nada al establecer un eiruv teḥumin? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan ben Nuri, quien dijo: Una persona dormida adquiere una residencia de Shabat en el lugar donde está durmiendo. Aunque es comparable a una propiedad sin dueño, la propiedad sin dueño en sí adquiere una residencia de Shabat y tiene su propio límite de Shabat, y no hay necesidad de que una persona establezca una residencia para ella en un lugar específico.

Rabba respondió: Incluso si dices que mi declaración está de acuerdo con la opinión de los Sabios, los Sabios discrepan con Rabbi Yoḥanan ben Nuri solo con respecto a una persona dormida, que no puede decir nada, ya que está dormida. En consecuencia, no puede adquirir una residencia de Shabat. Sin embargo, con respecto a alguien que está despierto, dado que si quisiera hablar podría hablar, aunque no dijo que está adquiriendo su residencia de Shabat, se le considera como alguien que sí dijo esa declaración.

Rabba bar Rav Ḥanin le dijo a Abaye: Si el Maestro, Rabba, hubiera oído aquello que fue enseñado en la siguiente baraita: Una persona no puede caminar hasta el extremo de su campo en Shabat para determinar qué trabajo y reparación requiere, que se harán después de Shabat. Del mismo modo,