¿no al menos concedes que debemos preocuparnos de que quizás el odre de cuero reviente y, retroactivamente, esta persona haya estado bebiendo tevel? Rabí Meir les dijo: Cuando reviente, consideraré el asunto, pero ahora no me preocupa esa posibilidad.

MISHNÁ:Rabí Eliezer dice: Con respecto a un Festival adyacente al Shabat, ya sea antes de él, en viernes, o después de él, en domingo, una persona puede establecer dos eiruvin de los límites de Shabat [teḥumin] y decir lo siguiente: Mi eiruv en el primer día será hacia el este, y en el segundo día hacia el oeste. Alternativamente, se puede decir: En el primer día será hacia el oeste y en el segundo día hacia el este. Del mismo modo, se puede decir: Mi eiruv se aplicará en el primer día, pero en el segundo día seré como el resto de los habitantes de mi ciudad, o: Mi eiruv se aplicará en el segundo día, pero en el primero día seré como el resto de los habitantes de mi ciudad.

Y los Rabinos discrepan y dicen que tal división es imposible. Más bien, él o establece un eiruv en una dirección para ambos días, o no establece ningún eiruv en absoluto; o establece un eiruv para los dos días, o no establece ningún eiruv en absoluto.

¿Qué hace uno para establecer un eiruv que sea válido tanto para la Festividad como para Shabat? Él o su agente lleva el eiruv al lugar que desea establecer como su residencia en la víspera del primer día, y permanece allí con él hasta el anochecer, el momento en que el eiruv establece ese lugar como su residencia para la Festividad, y entonces lo toma consigo y se va, para que no se pierda antes de la noche siguiente, en cuyo caso no tendría un eiruv para el segundo día. En la víspera del segundo día, lo lleva de vuelta al mismo lugar que el día anterior, y permanece allí con él hasta el anochecer, estableciendo así su residencia para Shabat, y entonces puede comer el eiruv e irse, si así lo desea. En consecuencia, se beneficia de que se le permite caminar en la dirección que desee, y se beneficia de que se le permite comer su eiruv.

Sin embargo, si el eiruv fue comido el primer día, su eiruv es válido para el primer día, y su eiruv no es válido para el segundo día.

Rabí Eliezer les dijo: Si es así, ustedes están de acuerdo conmigo en que Shabat y un Festival constituyen dos santidades distintas, pues de no ser así, el eiruv que entró en vigor durante el período del crepúsculo en la víspera del primer día debería haber permanecido en vigor para ambos días, incluso si fue comido durante el primer día. Siendo este el caso, también deberían estar de acuerdo conmigo en que se pueden hacer dos eiruvin separados para los dos días en dos direcciones diferentes.

GUEMARÁ: La Guemará plantea una dificultad con respecto a la redacción empleada por los Rabinos: Primero, los Rabinos afirman que uno puede establecer un eiruv en una dirección. ¿Qué significa esto? Debe establecer un eiruv en esa dirección por dos días. Luego afirman que puede establecer un eiruv por dos días. ¿Qué significa esto? Debe establecer un eiruv para los dos días en una dirección. Si es así, esto es exactamente lo mismo que la primera cláusula.

La Guemará explica: Esto es lo que los Rabinos le dijeron a Rabí Eliezer: ¿No admites que en el caso de un día, no se puede establecer un eiruv para la mitad del día hacia el norte y para la otra mitad hacia el sur? Rabí Eliezer les dijo: En efecto, estoy de acuerdo. Entonces le dijeron: Así como no se puede establecer un eiruv para un día, la mitad del día hacia el norte y la mitad del día hacia el sur, así tampoco se puede establecer un eiruv para dos días consecutivos de santidad, un día hacia el este y un día hacia el oeste.

Y ¿cómo responde Rabí Eliezer? Él sostiene lo siguiente: Allí, un día constituye una santidad, y es imposible dividir el día de modo que el eiruv se aplique en una dirección durante una mitad del día y en otra dirección durante la otra mitad del día. Aquí, cuando Shabat y una Festividad caen en días consecutivos, son dos santidades separadas, y por lo tanto se pueden establecer eiruvin separados para los dos días.

Rabí Eliezer dijo a los Rabinos: ¿No admiten ustedes que, si alguien estableció un eiruv con sus pies al ir realmente al lugar donde desea establecer un eiruven la víspera del primer día y permanecer allí durante el período del crepúsculo, en lugar de depositar comida allí de antemano, aun así debe establecer otro eiruv con sus pies en la víspera del segundo día, y un solo eiruv no basta; de manera similar, si su eiruv fue comido el primer día, no puede apoyarse en él y salir más allá del límite permitido al resto de los habitantes de su ciudad en el segundo día?

Los Rabinos le dijeron: En efecto, eso es correcto. Entonces Rabí Eliezer les dijo: Entonces, ¿no es correcto que son dos santidades distintas y, por lo tanto, debería permitirse establecer dos eiruvin separados para los dos días? ¿Y cómo responden los Rabinos? Tienen dudas sobre esta cuestión y, por lo tanto, su dictamen aquí es estricto y prohíbe establecer eiruvin separados para los dos días en direcciones diferentes, por si los dos días se consideran una sola santidad; y su dictamen aquí es estricto y exigen un eiruv separado para cada día, por si los dos días se consideran santidades distintas.

Los Rabinos dijeron a Rabí Eliezer: ¿No admites que no se puede establecer un eiruv inicialmente en un Festival para Shabat, es decir, si un Festival ocurre en viernes y alguien olvidó establecer un eiruv en la víspera del Festival, no puede establecer un eiruv para Shabat en el propio Festival? Rabí Eliezer les dijo: En efecto, eso es correcto. Le dijeron: Entonces, ¿no es correcto que los dos días constituyen una sola santidad?

La Guemará responde que Rabí Eliezer sostiene que allí, la halakha es así no porque los dos días constituyan una sola santidad, sino debido a la prohibición de preparación en un Festival para Shabat, lo que incluye establecer un eiruv.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien estableció un eiruv con sus pies yendo al lugar donde deseaba establecer su residencia en la víspera del primer día y permaneciendo allí durante el período del crepúsculo, debe, sin embargo, establecer otro eiruv con sus pies en la víspera del segundo día. Del mismo modo, si había establecido un eiruv depositando comida en el lugar donde deseaba establecer su residencia, y su eiruv fue comido el primer día, no puede confiar en él y salir más allá del límite permitido al resto de los habitantes de la ciudad en el segundo día. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi.